ся безпристрасним шукачем істини, байдужим до того, як вона буде використана. Він повинен усвідомити свою моральну відповідальність перед суспільством, пов'язану з тими великими знаннями, які йому доступні.
Учений не може залишатися байдужим до питань моральності ще й тому, що сама практика наукової діяльності постійно ставить перед ним проблеми моралі, належать до професійної етики.
Інший аспект пов'язаний з необхідністю вирішення найважливіших моральних проблем сучасності, відповіді на питання, в чому полягає призначення людини, сенс його життя, які повинні бути її цілі. Однак з точки зору представників неопозитивізму істина і моральність - поняття несумісні, нормативна етика не може бути науковою і наукова філософія моралі позбавлена ​​морального змісту.
Неопозитивісти ввели поняття метаетікі, позначивши ним філософську теорію моралі, взяту, в протилежність нормативній етиці, абстрактно від моральних проблем. Сферу моралі, вважають вони, треба обмежити аналізом логіки морального мови, поясненням значення моральних термінів і суджень. Всі ці методологічні та логічні проблеми, дійсно мають значення для етики, неопозітівісти намагаються вирішувати формально-логічним шляхом або шляхом опису способів мислення, якими користується буденне моральне свідомість. Такий підхід до дослідження моралі поверховий і внеісторічен, а відсутність аналізу її соціальної природи і функцій у суспільстві обумовлює наукову необгрунтованість етики неопозітівістов.
Це особливо яскраво проявляється тоді, коли перед вченими виникають морально-етичні проблеми, пов'язані з збереженням навколишнього середовища, тобто питання екологічної етики. Вона є пробним каменем тих методологічних підстав, які лежать в основі професійної діяльності вченого.
Як приклад звернемося до діяльності у цьому напрямку відомого австрійського етолога Конрада Лоренца. p> 4. Еволюційно-епістемологична етика К. Лоренца
Конрад Лоренц вважає, що перепони на шляху деградації сучасної цивілізації покликаний поставити еволюційний гуманізм. На його думку, одна з основних причин виродження цивілізації полягає в тому, що вона нехтує спочатку властивими всім живим істотам механізмами життєво необхідної стратегії виживання. Багато сучасні проблеми та патології в соціальній поведінці людини він виводить з неодночасності його культурного та філогенетичного розвитку. Тобто: у розвитку людини постійно накопичуються, вважає Лоренц, протиріччя між двома процесами: повільним еволюційним і багаторазово прискорює культурним розвитком. І для того, щоб ці протиріччя послабити, необхідно зрозуміти, в чому лежить коріння патології сучасної культури.
Оскільки К. Лоренц є найвідомішим зоопсихологія, не дивно, що його відповідь звучить так: потрібен рішучий поворот від класичної теорії пізнання в бік біологічного пізнання людини. В«Прогресуючий занепад нашої культури виявляє настільки очевидну патологічну природу, настільки...
