впадають в очі ознаки хвороби людського духу, що з цього випливає категорична вимога досліджувати культуру і дух з позицій певної медичної науки В»[20]. Дана вимога, згідно Лоренцу, припускає поглиблення наших поглядів на причини, що сковують нашу поведінку; це додасть фактичну силу нашому розуму і моралі й спрямовуватиме їх там, де категоричний імператив, як їх єдина опора, став безнадійно розхитаний.
Завдання еволюційно-епістемологічної етики, вважає Лоренц, полягає в тому, щоб на правильно розуміється біологічній основі прийти до пізнання можливостей і меж людського моральної поведінки. В умовах занепаду культури це поведінка повинна будуватися на основі здорових, генетично запрограмованих, випробуваних нормах поведінки. Адже, оскільки наш пізнавальний апарат виник у процесі еволюції, то і моральність, безумовно, має свої глибокі корені в еволюції нашого роду.
Чи стане людство спільнотою істинно гуманних істот або прийде до репресивної організації позбавлених всякої зрілості дикунів, залежить виключно від того, наскільки ми почнемо керуватися нашими вродженими, нераціональними відчуттями цінностей.
Еволюційна етика Лоренца ставить нас перед єдиним вибором: або ми повинні слідувати генетично закріпленим у нас в процесі пристосування інструкціям людської природи, суб'єктивно сприйманими як відчуття цінності, або нас чекає деградація до рівня дикості, а з нею і повне руйнування культури.
Ясно, що для етики, яка каже можливість свідомого морального вибору особистості, здатність до творчості і самовдосконалення, в настільки жорстко детермінованої системі міркувань немає місця. Основне завдання еволюційного гуманізму, згідно Лоренцу, в тому й полягає, щоб повернути культуру на шлях узгодженості з душею людини, з усім строєм первинних почуттів і сприймань: В«Це є очевидним для кожної людини, близького до природи. Для правильної оцінки він не потребує якоїсь розумової операції. Він потребує лише у відкритих очах. Той, хто поділяє дане світогляд, безпомилково відчуває співчуття до народженим, до долі окремих істот; з цим співчуттям безпосередньо народжується також і любов до живого, а разом з ним і свідомість відповідальності В»[21].
Лоренц не самотній у цьому; такі погляди поділяють багато социобиологи, які трактують сферу етичного не більше ніж епіфеномен природного відбору і біологічного успадкування. Одним з програмних пунктів социобиологии якраз і є заклик биологизировал етику. Ось як обгрунтовує необхідність цього Е. Вілсон [22]: філософська етика, на його думку, стикається з порочним колом: вільний вибір цінностей, на якому вона будується, є вибором між тими чи іншими елементами людської природи, і тому люди змушені щоразу звертатися до систем цінностей, які вироблені цими елементами в давно минулі часи, коли людина ще тільки формувався як біологічний вид. Оскільки такими системами цінностей є альтруїзм і егоїзм, то соціобіологія і етика, пише Вілсон, займається одними і тими ж питаннями....
