и, з одного боку, спонукати до радикальної переоцінки цінностей і відмови від двовір'ї, а з іншого - породжувати соціальну агресію відносно таємних або явних язичників. У цьому, мабуть, і криється причина зникнення згадок про волхвів.
Отже, християнство могло втішити людей, трактуючи ординське ярмо, як "божий бич", покарання за гріхи, але одночасно - і випробування на міцність віри, шанс на виправлення і прощення. А те, що спіткало країну лихо осмислювалось у співвіднесенні з старозавітної історією, сприяло ще глибшого впровадженню в суспільну свідомість ідеї богообраності Русі, наповнювало її новим змістом. Не випадково саме в роки ординського ярма формується билинний цикл, у символіці якого значуще місце займає такий стійкий образ, як "Свята Русь" - калька з традиційного іменування Палестини Святий Землею.
Зміцненню авторитету церкви сприяло не тільки изживание двовір'ї, але й те, що з втратою політичної незалежності вона залишилася єдиним загальнонаціональним інститутом. Не менш важливий і той факт, що саме внаслідок Ординського ярма церква зміцніла не тільки ідейно, а й матеріально. Пов'язано це з особливою релігійною політикою монголів, які, будучи язичниками і боязко ставлячись до чужих богів, ніколи не зазіхали на власність церкви і не обкладали духовенство даниною.
Завдяки татарам церква отримала і більшу свободу стосовно світської влади. По-перше, тепер права та повноваження духовних осіб підтверджується не князями, а ординськими правителями і фіксувалися в видаваних ними ярликах, по-друге ж, російські архієреї користувалися значним впливом при ханському дворі, оскільки грали роль посередників у надзвичайно важливих для Орди дипломатичних контактах з Візантійською імперією. Все це в сумі настільки зміцнило позиції православної церкви, що дозволило їй грати роль самостійної політичної сили в процесі об'єднання Русі.
Татаро-монгольська навала мало і ще одне надзвичайно важливе наслідок, дія якого у віддаленій історичній перспективі проявилося і в характері релігійності російського народу, і в його ментальності. Встановлення Ординського ярма сприяло ізоляції Русі від решти світу і поступового замикання давньоруської культури , тобто її перетворенню в культуру, противополагались себе зовнішньому оточенню, як культурі з протилежним знаком ( антикультур ) - стихії ворожою, що загрожує непорушності устоїв, успадкованих від предків.
Давньоруська культура в тому її вигляді, в якому вона сформувалася до часу Татаро-монгольської навали навряд Чи може бути віднесена до категорії закритих, хоча певні передумови для її еволюції в цьому напрямку вже були. По-перше, Русь прийняла християнство східного спрямування, в якому риси культури даного типу (тобто культури, переважно орієнтованої, на ортодоксію, а не на розширення зовні) проглядаються досить явно. По-друге, розвитку цієї тенденції міг сприяти і комплекс релігійної винятковості, про який говорилося раніше. Тим не менше, аж до XIV ст. давньоруська культура зберігала значні можливості для експансії в різних напрямках: масоване культурний вплив Київської Русі випробовували на собі балтські та фінно-угорські племена, поступово втягувалися в її орбіту кочівники Великого Степу. Навіть монгольська навала спочатку не змінило цієї тенденції, оскільки аж до XIV ст. зберігалася реальна можливість поступової акультурації завойовників, подібно тому, як це сталося в Китаї. Надія на християнська освіта (і як наслідок - асиміляцію) татар була аж ніяк не безпідставною: як будь-який народ, що знаходиться на стадії переходу від первісності до цивілізації, татари були надзвичайно сприйнятливі до іншої, більш розвиненою культурі; до того ж, серед них було чимало християн несторіанського толку. Відображенням успіхів місіонерської діяльності російського духовенства стало створення в 1261 р. православної архієпископії в Сараї. Серед звернених було чимало представників ординської знаті, один з яких - племінник хана Берке царевич Петро був згодом зарахований до лику святих. Нагадуванням про ту епоху є і значну питому вагу прізвищ татарського походження серед російського дворянства.
Водночас суперечності з Заходом до XIII в. ще не носили характеру конфронтації. Навіть поділ церков в 1054 р. означало лише констатацію нетотожності один одному двох гілок християнства. Характер антагонізму культур це суперництво набуло не раніше 1204, тобто після розгрому хрестоносцями Візантійської імперії. А до 40-х рр.. XIII в. вже і Русь опинилася перед обличчям широкомасштабної агресії Заходу, який бачив у православних християн "схизматиків" - відщепенців, яких будь ціною необхідно повернути в лоно істинної церкви. У цих умовах на Русі були схильні бачити у татарах менше зло, ніж в німцях, чим і пояснюється "проординская" політика Олександра Невського і його нащадків.
Але незабаром після релігійного (і як наслідок - культурного) відокремлення від Заходу потужна перепона вин...
