икла і на Сході. На рубежі XIII-XIV ст. в Орді починає поширюватися іслам, а при ханові Узбек (1313-1342) він стає державною релігією. Шанси на християнізацію татар звелися до нулю, оскільки іслам формує культуру з надзвичайно сильними внутрішньосистемними зв'язками, що робить поглинання, асиміляцію іншої культурної спільністю (не беручи до уваги випадки прямого чи прихованого насильства) практично неможливими. У підсумку Русь замикається в межах свого культурного ареалу, що призводить до серйозних змін у сфері суспільної свідомості.
Якщо у відкритій культурі істинність і цінність асоціюється з корисністю (а звідси - і її висока адаптивна здатність), то закрита - формує принципово іншу аксіологію і епістемологію. Така культура мислить себе священним текстом, в якому всі абсолютно важливо, все має таємний зміст, і наімалейшее його перекручення може обернутися катастрофою. Дане побоювання змушує суспільство постійно звертатися до "незамутненим витоків", і тому істинність асоціюється тут з споконвічними, цінність - з старовиною. У цьому криється причина конфліктного характеру будь-яких перетворень у закритих суспільствах. Навіть якщо відбувається кардинальна зміна соціокультурної ситуації, при якій відповідь на нові виклики не може бути дано з позицій колишнього досвіду, суспільство схильне шукати корінь бід не у власній відсталості, а, навпаки, в відступі від заповітів предків. З іншого боку, висока конфліктність закритого суспільства пояснюється тим, що розуміння культури як сакрального тексту веде до стирання межі між сутністю і явищем, ототожнення знака з позначається. Носій такої культури насилу може відповісти на питання, що для нього більш суттєво, більш важливо. Фактично, в його свідомості немає ієрархії цінностей. Якщо в тексті абсолютно важливо все до останньої коми, то поступитися можна нічим . Наслідком цього стає нездатність соціуму досягати консенсусу, відсутність культури компромісу. При надзвичайно високою семотічності свідомості і рітуалізаціі поведінки (внаслідок нездатності розрізняти форму і зміст) конфлікт у такому суспільстві може спалахнути з найнікчемнішого (з точки зору зовнішнього спостерігача або сучасної людини) приводу і тривати як завгодно довго - Аж до повної перемоги однієї із сторін або їх взаємного знищення, але неможливо примирення.
Не враховуючи цих особливостей релігійної свідомості російського середньовічного суспільства важко зрозуміти, чому ідейна боротьба в церкві часто набувала настільки гострий і безкомпромісний характер, а протиріччя, другорядні з точки зору православного віровчення, ввергали суспільство на криваве протиборство.
Джерела
1. Іларіон. Слово про Закон і Благодать// Красномовство Стародавньої Русі. М., 1987. С.42-57. p> 2. Іпатіївський літопис/Повне зібрання російських літописів (ПСРЛ). М., 1998.Т. II. p> 3. Лаврентіївський літопис/ПСРЛ. М., 1997.Т.I.
4. Новгородська Перша літопис старшого і молодшого ізводів/ПСРЛ.М., 2000.Т. III. p> 5. Повість минулих літ/Подг. тексту Д.С. Лихачова, пров. Д.С. Лихачова і Б.А. Романова. М.; Л., 1950. p> Основна література:
6. Введення християнства на Русі. М., 1987. p> 7. "Хрещення Русі" в працях російських і радянських істориків. М., 1988. p> 8. Рапов О.М. Російська церква в IX - I третини XII ст. Прийняття християнства. М., 1988. p> 9. Курбатов Г.Л., Фроянов І.Я., Фролов Е.Д. Античність. Візантія. Стародавня Русь. Л., 1988. p> 10. Прийняття християнства народами центральної та південно-східної Європи та Хрещення Русі. М., 1988
11. Російська Православна церковь.988-1988. Нариси історії. М., 1988. p> 12. Російське православ'я: віхи історії. М., 1989. p> 13. Шапова Я.М. Церква в системі державної влади Стародавньої Русі. // Новосельцев А.П. та ін Давньоруська держава та її міжнародне значення. М., 1965
Додаткова література:
14. Аріньон Ж. - П. Міжнародні відносини Київської Русі в сер. Х в. і хрещення княгині Ольги. // Візантійський літопис. 1980. Т.41. p> 15. Брайчевський М.Ю. Утвердження християнства на Русі. Київ, 1989
16. Данилевський І.М. Давня Русь очима сучасників і нащадків (IX-XII). М., 1999. p> 17. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел/М.В. Бібіков, Г.В. Глазиріна, Т.М. Джаксон та ін; Під ред. Е.А. Мельникової. М., 1999. p> 18. Ієромонах. Іоанн (Економцев). Візантизм, слов'яни і Росія. // Питання історії. 1989. № 8. p> 19. Карташев А.В. Нариси з історії Російської церкви. М., 1993.Т.I.
20. Ідейно-філософська спадщина Іларіона Київського. М., 1986.Ч. I-II. p> 21. Літаврін Г.Г. Русь і Візантія в XII столітті. // Питання історії. 1972. № 7. p> 22. Літаврін Г.Г. Подорож російської княгині Ольги в Константинополь. Проблема джерел. // Візантійський літопис. 1981. Т.42. p> 23. Нікольський Н.М. Історія Російської церкви. М., 1985. p> 24....
