ндою про Андрія Юродивому - який жив у Константинополі в царювання Льва Премудрого (початок X століття) подвижника, якому у Влахернській церкві було бачення Богородиці, що покриває людей своїм омофором. Самовільно засновуючи новий свято, Андрій Боголюбський пише "Слово на Покров", в якому викладає легенду таким чином, що не цілком ясно про яке місто йдеться - про Константинополі або Володимирі. Тим самим він поволі готував грунт до проголошенню своєї столиці "богохранимої градом", рівним Цесарограда.
Таким чином, до XIII в. в цілому завершується складання давньоруського релігійної самосвідомості.
5. Церква і татаро-монгольське іго
Рубіж XIII-XIV ст. став часом остаточного витіснення язичництва з сфери суспільної свідомості. Відходить у минуле таке явище, як "двовір'я" і релігійна свідомість усіх верств суспільства стає якщо й не повністю, то переважно християнським. Цей якісний зсув підтверджується самими різними джерелами. Так, з XIV ст. в якості титульних імен використовуються вже не язичницькі, а християнські імена; майже повністю зникає язичницька символіка на ювелірних прикрасах; в письмових пам'ятках практично не зустрічаються згадки про волхвів, а це означає, що присікається лінія наступності в передачу від покоління до покоління релігійних і культурних традицій язичництва. Дані, отримані в ході археологічних досліджень, свідчать про практично повне витіснення в цей період язичницького поховального обряду християнським. Зазначений факт вельми показовий, т.к культурні традиції найбільш консервативні саме в тому, що пов'язано зі смертю і похоронним ритуалом. У той же самий час у суспільстві різко зростає попит на християнську літературу. Від одного лише XIV в. до нас дійшло вдвічі більше євангелій, ніж від усього попереднього часу. Навіть якщо прийняти поправку на те, що значна число рукописів загинуло під час Батиєва розорення і пізніших навал татарських ратей (відомо, наприклад, що в церквах спаленого Тохтамишем в 1382 м. Московського кремля книги були складені "до закомар", тобто до потоку) все одно доводиться визнати, що це - досить вражаюча метаморфоза.
Отже, чому ж саме на час Татаро-монгольського ярма доводиться настільки кардинальний зрушення у сфері суспільної свідомості? Соціально-психологічне підгрунтя цієї грандіозної переоцінки цінностей очевидна. Люди, вражені осягнув їх лихом гостро потребували як в втіхою, так і в поясненні причин катастрофи, що обрушилася на їх землю. Причому, одне з іншим нерозривно пов'язано: дієво лише те розраду, яке допомагає зрозуміти причини напасті (або, принаймні, правдоподібно їх пояснює), і, навпаки, пояснення допомагає подолати душевне сум'яття, вийти зі стану шоку. Іншими словами, людині життєво необхідно зрозуміти, чому це з ним сталося і як жити далі. У цьому плані можливості християнства і язичництва були п росто непорівнянні. Язичництво не могло запропонувати своїм адептам нічого подібного за глибиною і внутрішньої логічності християнському вченню про посмертне відплату, з позицій якої знаходили пояснення будь-які негаразди, зазнає в земній юдолі. Але крім того, християнство вказувало, який сенс людської історії, яка її мета і які засоби, використовувані Богом для її досягнення, а книги Старого Завіту давали наочні приклади того, як виявляло себе Провидіння в житті богообраного народу. І неважко здогадатися, який відгук викликали в душах людей, які звикли співвідносити призначення своєї країни з місією Ізраїлю, картини тих страшних лих, які насилав Бог на свій народ за гріх ідолопоклонства. "Не бисть кари, кая б забула нас, і нині беспрестані страчуваного есми ", - вигукує Серапіон Володимирський і відразу вказує причину божого гніву: "Не обратіхомся до Господа, не покаяхомся про безаконья наших, НЕ отсупіхом злих звичаї наших ". "За Божу попущенію і гніву бисть знаходження татарське на землю Руськую за примноження наших с'грешеній ", - вторить йому автор" Повісті про вбивстві в Орді Михайла Чернігівського і боярина його Федора ". І ця ж тема - у визначеннях Володимирського собору 1274 - першого російського церковного собору, відбувся після Батиєва розорення: "Кий убо зиск наследовахом, оставльше божа правила? Чи не Расея ли ни Бог на обличчя всієї земля? Чи не взяти биша гради наші? Чи не падоша Чи сильнії наші князі вістрям меча, не поведінка чи биша в полон чада наша, Чи не запустеша Чи святия божа церкви? Чи не томімі Чи есми на всяк день від безбожних і нечестивих поган? Ся вся бувають нам, тому що не зберігаємо правил святих наших і преподобних батько ". Взагалі слід зауважити, що ламентаціями типу "Ся вся трапилося гріх заради наших" стає лейтмотивом, чи не трафаретного формулою літератури рубежу XIII-XIV ст. Це відображає ступінь переконаності суспільства в тому, що саме в потуранні "злим звичаям", тобто язичництва - корінь бід, які спіткали Русь. Зрозуміло, такі настрої повинні бул...
