ереченням, які самі напрошуються на розум. Вони по необхідності зачіпають всю колективістську систему і різняться між собою тільки в деталях. Раз хочуть на місце громадської самостійності і вільної ініціативи людини поставити економічну діяльність, всебічно передбачену і узгоджену, то негайно ж наштовхуються на перешкоди морального властивості: на місце людського серця з його звичайними стимулами, з його недовірою, з його неприборканістю і слабкістю і на місце людського розуму з його недоліками, з його невіглаством і помилками змушені поставити серце і розум ідеальні, природа яких тільки в дуже віддаленій мірою нагадує те, що ми знаємо. Сенсімоністи, які думали, що релігійна віра не зайва для підтримки такого ладу, виявили (може бути, самі того не бажаючи) більшу проникливість, ніж багато з їх самих зарозумілих критиків. p> Тут особливо важливо констатувати те, що система сенсімоністов є прототипом всіх колективістських вигадок на Протягом усього XIX століття. Це зріла і закінчена система. Вона покоїться на проникливою критиці приватної власності і всім своїм єством відрізняється від колишніх егалітарних утопій. Єдине рівність, якого вимагають сенсімоністи, зводиться до рівності шансів або вихідного пункту. Понад цього, у всьому іншому нерівність в інтересах самого громадського виробництва. Кожному по його здатності, кожній здібності по її справам - такий принцип нового суспільства. p> Вони самі резюмували всю свою програму в декількох яскраво виражених формулах в листі, адресованому в 1830 р. президенту палати депутатів. Його варто процитувати тут:
В«сенсимонистами відкидають систему спільності благ, бо ця спільність була б очевидним порушенням першого з усіх моральних законів, поширення якого складає їх місію і який полягає в тому, щоб у майбутньому кожен займав положення за своїми здібностями і отримував винагороду по своїх справах. p> Але в силу цього закону вони вимагають знищення всіх без виключення привілеїв за народженням і, отже, руйнування інституту спадкування - найбільшої з усіх цих привілеїв, що суміщає нині всі їх в собі; результатом його є залишення на свавілля випадку розподілу громадських вигод між обмеженим числом тих, хто може на них претендувати, і засудження самого численного класу на розкладання, невігластво і злидні. p> Вони вимагають, щоб всі знаряддя праці, землі і капітали, утворюють нині розрізнений фонд приватних власників, були з'єднані в громадський фонд і щоб цей фонд експлуатувався асоціацією і ієрархічно так, щоб завдання кожного була вираженням його здібностей, а його багатство - мірою його справ. p> сенсимонистами зазіхають на заснування приватної власності лише остільки, оскільки вона освячує для деяких беззаконну привілей на неробство, тобто привілей жити чужою працею В». p> c) Нарешті критики приватної власності не обмежуються засудженням її з точки зору розподілу та виробництва багатств. Майже завжди до цих двох аргументів вони додають третій, який можна було б назвати історичним...
