м самим сприяв створенню ідейних передумов подальшого становлення пантеїстичного світорозуміння. Слідом за Пліфон були продовжені пошуки шляхів подолання концепції креаціонізму. p align="justify"> Марсіліо Фічино прямо не ставить проблему творіння. У його системі ще дуже сильна релігійна орієнтація, що не дозволяє йому, відкрито заперечувати креаціоністську концепцію. Однак релігійність М. Фічино це не релігійність догматика. Е. Кассірер наступним чином характеризує ставлення М. Фічино до релігії: В«він (М. Фічино - П.В.) прагнув до універсальної релігії, а не до універсальної церкви ... У цій новій релігії не було єретиків, так як істотним у релігійному житті є не яка-небудь догматична формула. Для Фічино відмінність між формулами, між зовнішніми знаками і символами не загрожує єдності віри. Навпаки, це зміцнює єдність ". Така форма вираження релігійної орієнтації дозволяє М. Фічино не вступати в догматичну полеміку щодо творення світу, а піти іншим шляхом. Він виходить з того, що світ вже є. У центрі його уваги питання про взаємини Бога, з одного боку, та світу, як уже існуючого, з іншого. При цьому питання про творіння світу залишається без дозволу. Однак, вирішуючи цікавить філософа проблему, він вибудовує таку онтологічну системою, в якій "божественне творіння зливається з еманацією неплатниківВ». Разом з тим породжений Богом світ чи не знаходиться поза самого Бога. Всі речі, згідно М. Фічино, знаходяться в Бозі. p align="justify"> На відміну від М. Фічино у Піко справи Мірандоли питання про творіння піднімається з усією безпосередністю. Мірандола намагається дати власне, оригінальне переосмислення концепції креаціонізму. Він говорив В«немає про творінні, а про походження речей від бога, який" справив світ від століття ", і притому справив не весь світ, але безпосередньо лише його безтілесне початок, все ж наступне виникнення опосередкованоВ». Світ речей виникає з хаосу. Хаос у Мірандоли є В«матерія, сповнена всіх форм, але ще мішаних і недосконалихВ». Духовне і матеріальне початку світу співвідносяться таким чином, що В«світова душа, що формує космос з первозданною матерії, є іманентна світу початок саморуху і самовдосконаленняВ». Таким чином, ми бачимо, що в цьому варіанті переосмислення креаціонізму точкою опори стає вже не уявлення про сутність Бога (як у Пліфон) або взаємини Бога і світу (як у Фічино), а нове розуміння матеріальної і духовної природ як двох іманентних один одному почав світу. Творіння В«ex nihilo (з нічого - П.В.) стає порожнім словомВ», матерія В«не має початку і не сотворенаВ». p align="justify"> Своєрідним підсумком у здійсненні спроби подолання концепції креаціонізму є міркування П-А. Мандзоллі, в яких вирішується питання про В«сумісності нової картини світу, нової космології з поданням про бога-творця християнської релігіїВ». Ці міркування є не просто спробою переосмислення концепції креаціонізму. Вони претендують на свого роду остаточний доказ правильності пантеїстичної картини світу, зас...
