нніх в епоху Відродження спроб подолання середньовічного креаціонізму чітко проявлена ​​у філософії Георгія Гемиста Пліфон. У філософії Пліфон В«природа бога містить в собі необхідність божественного творіння". У середньовічній онтології творіння світу розглядається як вольовий акт Бога. Перенесення акценту з вольового початку в Бога на його творчий початок фактично є перший крок на шляху подолання креаціонізму в його середньовічному - волюнтаристичному варіанті. Творчий початок в Бозі інтерпретується Пліфон так, що воно стає найважливішою сутнісною характеристикою Бога і розуміється як укладену в його природі. Бог творець за своєю природою і не може не творити. Він творить по необхідності, продиктованої його власною природою. При такій інтерпретації неможливо уявити Бога без миру їм твориться, так як творіння це не разовий акт, а вічний процес, що виражає саму сутність Бога. Таким чином, середньовічна концепція креаціонізму долається на користь уявлення про одвічне творінні. При такій позиції заперечується не тільки волюнтаризм Бога у творенні світу, а й теза про творіння світу з нічого. У філософії Пліфон світ В«тільки залежимо від бога як першопричини буття, але він не створений у часі, існує вічноВ». У цьому творінні відсутня акт створення чого-небудь принципово нового. Підкреслюється лише залежність існування світу від Бога, тому активність Бога стосовно світу точніше буде охарактеризувати як вічне породження. p align="justify"> Як зауважує В.П. Горан, В«возрожденческая світоглядна думка при запереченні середньовічного теоцентризм зуміла зберегти його головне придбання: акцент на активно-творчої природі свідомості". Більше того, у розглянутому нами випадку цей акцент був посилений (при цьому, однак саме поняття В«творінняВ» розуміється досить широко і зливається з поняттям В«породженняВ») і використаний для подолання середньовічного креаціонізму. Бог в антропологічної філософії Відродження - це, насамперед творець: В«філософи, що належать до гуманістичного напрямку, не втомлюються підкреслювати, що бог - це творчий початок і уподібнення йому - головне призначення людини (Колюччо Салютати, Леонардо Бруні, Джаноццо Манетті, Нікколо Макіавеллі, Леонардо да Вінчі) В». (А М. Фічино В«в XV ст. Прямо скаже, що, якби у людини були інструмент і матеріал, він і сам би створив світВ».) Але і при спробі вирішення онтологічних проблем розуміння Бога як, перш за все, творця має місце бути. Таким чином, акцент на активно-творчому початку в сутності Бога зроблений ще в період раннього Відродження проявився і при переході до постановки та вирішення онтологічних проблем. Воля в Бозі поступилася своє місце творчої активності. p align="justify"> Однак (незважаючи на роль Пліфон у виникненні флорентійського неоплатонізму, в рамках якого розвивалася пантеїстична тенденція), не слід вважати, що Пліфон дозволив проблему подолання середньовічного креаціонізму раз і назавжди. Тим не менш, він зробив перший крок на шляху такого подолання, а ти...
