льш ємних характеристик "духу" належить середньовічному католицькому богослову св. Фоми Аквінського. Він пише: В«Назва" дух ", очевидно, запозичене з уявлень про диханні живих істот, які вдихають і видихають повітря. Внаслідок цього дану назву позначає всяке спонукання і всякий рух будь-якого тіла. Так, вітер називається подихом (або духом). Оскільки повітря невидимий, назву "подув" (або "дух") надалі переноситься на всі невидимі і динамічні субстанції і сили. З цієї причини душа, суть якої - сприйнятливість, ангели і Бог називаються духами, і Бог, діючий через посередництво любові, абсолютно правильно називається духом, бо любов викликає певну рушійну силу В»(цит. за: Margerie de, 1975, p. 52). До цього слід додати ще одну дану Фомою характеристику: "Поцілунок є символ світу, бо за допомогою рота, яким цілуються, людина також дихає. Отже, коли люди цілуються, вони об'єднують свій дух з метою встановлення миру і злагоди ". (Ibid). p> Отже, "Дух" виявляється якимось недоступним органом почуттів, початком, орієнтованим саме на об'єднання в часі і просторі. Чи може це початок стати роз'єднуючим? У загальному випадку відповідь має бути ствердною, але тут немає ніякого протиріччя зі сказаним раніше. Дух кожної локальної людської групи служить для неї об'єднуючою силою, але у взаємодії один з одним "духи" різних людських груп не зобов'язані бути узгодженими. Тільки Святий Дух є силою, здатною об'єднати весь рід людський.
Слід відразу ж обмовитися, що ми абсолютно не торкаємося питання про сутність "духу", його властивості або способах, якими він діє на людей. У рамках даного викладу нас цікавить не субстанція "духу", а його функції, незалежно від того, як насправді ці функції здійснюються. У Зокрема, вважається, що саме "дух" спонукає до дії людську душу. Проте сам людський дух може відчувати різні стану - радість, горе, печаль і т. д. Вважається, що бувають випадки, коли дії людини визначаються не його власними, а якимось іншим, стороннім "Духом" - "духом заздрості", "духом омани" і т. д.: ці сторонні "духи" немов "нападають" на душу людини. Вони не підкоряються людській волі, як не підкоряються людині його власні сили. Точно так само діє і "Дух Божий", що спонукає Божих обранців пророкувати і здійснювати певні дії. Це створює серйозну проблему "розрізнення духів", тобто виявлення справжнього джерела, яке спонукає до слова і дії. Важливо підкреслити, що, згідно иудаистской традиції, Бог досягає своїх цілей не плотських, фізичним примусом, а силою Духа. Посередником між Богом і світом виявляється Слово. Слово - це Одкровення Божої Волі. Тільки завдяки християнству міг виникнути єдиний, цілий і цілячи (тобто робить якимсь цілим) Дух, який саме тому й називається Святим: святість передбачає чистоту в буквальному сенсі відсутності домішок. Ісус - Син Божий саме в тому сенсі, що Він слухає НЕ духів предків (рід), що не Небо ("територіальне царствоВ»), не майбутнє (Ізраїль), що не природу (Греція), а Бога як Слово: "І Слово стало, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця "(Ів. 1: 14). Ісуса надихає ця загадкова, невидима сила, яка змушує людину любити і страждати, говорити і слухати, коротше - коритися. Ця сила і є Бог - Батько християнства, а Ісус - втілене Слово. І тільки після Його викупної жертви Святий Дух може проявити Себе як дихання Бога, преображающее людини і людство, роблячи людей здатними підкоритися велінням Божої волі. Віруючі в Ісуса Христа отримують доступ до дії Святого Духа.
Але спочатку Святий Дух зійшов не на всіх, а на тих, хто був об'єднаний єдиною вірою у воскреслого Ісуса Христа: адже для отримання дару потрібно вірити в Того, хто цей дар дає. Святий Дух зійшов на апостолів, які й стали "Зародком" Церкви. І хоча Святий Дух дається особисто кожному, але відбувається це тільки тоді, коли всі разом. У Церкві як Тілі Христовому починає мешкати Святий Дух, і Ісус Христос воскресає в Церкві тілесно. Апостоли після смерті Ісуса стали Тілом Його Духа, і тим самим була заснована Церква (П'ятидесятниця, 30 р. н.е.). Церква як особлива спільність стає і особливої формою життя, оскільки замінює приналежність до національного, етнічного та т. п. локального колективу приналежністю до цілісності церковного тіла, в межах якого тільки й проявляється дія Святого Духа. Таким чином, Дух Божий супроводжував і направляв дії Ісуса Христа під час Його земного життя, а після Його хресної смерті в якості Святого Духа наповнює Його учнів і робить реальністю Його тілесне присутність в сукупності тел апостолів. Саме Святий Дух, продовжуючи жити в них, дає їм сили для виконання функції Його представників на землі. p> Важливо підкреслити зв'язок приходу Святого Духа з хресною смертю Ісуса. У зв'язку з цим Святий Дух називається ще Утішителем (у православній традиції наголос падає на другий склад).
Ісус говорить перед розп'яттям: В«А тепер йду до Того, Хто по...
