в лоні цієї культури. "Житлами буття" є мова. Сучасне ставлення до мови як до "знаряддю" перетворює його на простий "предмет". Мова технізіруется, стає засобом передачі інформації і тим самим остаточно вмирає як "мова", "вислів", "сказання". Смерть мови - це найбільша небезпека, яку несе з собою метафізика, так як втрачається остання ниточка, яка зв'язувала людини з буттям. p align="justify"> Мова, по Хайдеггеру, продовжує жити насамперед у творах великих поетів, які прислухаються до "голосу буття". Тому почути те, що говорить мову через цих своїх "вісників буття" - означає "встати в просвіт істини буття". p align="justify"> Цілий ряд своїх статей і доповідей останніх років Хайдеггер присвячує аналізу творів своїх улюблених поетів.
Хайдеггер на вважає можливим вести цей аналіз на мові дискурсивного, вираженого в поняттях, філософського мислення.
Дискурсивне мислення - це мова метафізики. А на цій мові неможливо сказати, що таке буття, оскільки сама суть метафізики полягає в нездатності мислити буття. Тому Хайдеггер прагне зруйнувати понятійний спосіб мислення, відродити дологический, нерозчленованої мову. p align="justify"> На наукове мислення, що не логіка понять, а поетичні символи, по Хайдеггеру, можуть відкрити доступ до буття.
Говорячи про М. Хайдеггере, зазвичай згадують про його "падінні", яке почалося, коли філософ, багато в чому всупереч своїм думкам, висловленим у "Бутті і часу", став загравати з ідеями нацистів, повіривши (інше питання, наскільки глибоко) А. Гітлеру.
Екзистенціалізм і нацистська ідеологія - далеко не одне і те ж. Але, хочемо ми це прямо визнати чи ні, у них є точки дотику. Що як не почуття занедбаності, страху в умовах світової і глибокого національного кризи якщо не породило, то явно посилило і те, й інше? p align="justify"> У 50-ті роки Хайдеггер повертається до серйозної дослідницької роботи, поглиблюючи і посилюючи висловлені раніше екзистенціалістські ідеї. Як і К. Ясперса, М. Хайдеггера тепер серйозно турбує техніка, яка стає відкрито ворожою людині, відриває його від землі, позбавляє природних коренів. Занепокоєння зростає. В інтерв'ю журналу "Шпігель" (1966) філософ з тривогою зауважує: "Я не знаю, злякалися Ви, - я, у всякому разі, злякався, коли нещодавно дивився фотознімки Землі, зроблені з Місяця. Нам навіть не потрібно атомної бомби, викорінення людини наявності. У нас тепер збереглися лише суто технічні відносини. Те, де людина живе тепер, - це вже не Земля ". br/>
6. Французький екзистенціалізм
У французькому екзистенціалізмі можна виділити дві його форми: консервативно-католицький і радикальний атеїстичний.
Засновником французького католицького екзистенціалізму був Габріель Марсель. Основним представником радикального атеїстичного варіанту французької екзистенціалізму є Жан-Поль Сартр. br/>
