й є", "я в мріях "і" я через три роки ". Сприйняття ж "Невпорядкованих" рольових позицій "провідний безглуздий образ життя "," відбуває ув'язнення "і" зловживає алкоголем людина "змістилося у наших респондентів у бік кілька більшою впорядкованості життя. Цей несподіваний результат, на наш погляд, можна пояснити наступним чином. Як відмічено наркологами, люди, "Зав'язали" з вживанням алкоголю або наркотиків, дуже часто міняють і попередній стиль життя: розлучаються, змінюють роботу, оточення. Взагалі, для тих, хто схильний до наркотизації, характерна кілька бунтарська натура, незадоволеність буденним життям, тяга до трансцендентального. Алкоголь (або наркотики) є ключем, що відкриває шлях у змінені стани свідомості, безкоштовним входом в запредельно-трансцендентальне, як би "на дармовщину ". Але за все в своєму житті людина чимось платить - у даному випадку здоров'ям, часом і нереалізованої потребою в самоактуалізації. Одна з інтерпретацій біблійного первородного гріха полягає в тому, що, зірвавши в райському саду плід з дерева знання, Адам і Єва отримали їх без вкладення праці, духовного пошуку, шукання, словами Пушкіна: "без божества, без натхнення, без сліз, без болю, без любові ". Та й взяти в скарбниці позамежного можна тільки те, що ти здатний побачити, те, що доступно твоєму духовному оку, і користолюбець духовності (трансцендентальний злодюжка) здатний вкрасти лише хвилини скаламученого свідомості з подальшим важким похміллям.
Таким чином, парадоксальний результат ще більшого відходу від структурованого буття наших пацієнтів можна пояснити наростанням після гіпнотерапії почуття пасіонарності (див. [8]), тяги до змін, де невпорядкованість буття є зворотною стороною відкритості до змін. Така інтерпретація динаміки рольових позицій по другому чиннику є, звичайно, не більше ніж гіпотезою і потребує подальшого дослідження.
Динаміка третього фактора "Толерантність (терпимість) - нетерпимість" свідчить про незначне, але планомірному наростанні миролюбності, терпимості і доброго ставлення до оточуючих у наших пацієнтів. Можливо, що збільшення власного благополуччя, зняття тривожності і пригніченості в ході гіпнотерапії сприятливо позначається на їх відношенні до оточуючих і посиленні толерантності, а терпимість, у свою чергу, оберігаючи від негативних емоцій, робить людину більш благополучним в самих різних аспектах буття. Про взаємозв'язку цих факторів свідчить і найбільш високий (в матриці їх интеркорреляций) коефіцієнт кореляції першого і третього факторів, рівний 0.7, що говорить про їх дуже відносною незалежності. Відповідно до змісту третього фактора, що є "отщеплением" від першого, але сохраняющего з ним смислову зв'язок, добре ставлення до оточуючих - необхідна умова внутрішнього благополуччя людини, його фізичного, соціального та психічного здоров'я.
Динаміка четвертого фактора, інтерпретованого нами як рух до осмисленості буття, показує, що практика входження в змінені стани свідомості пробуджує інтерес і тягу до трансцендентального, до Бога. Читач, поверхнево знайомий з сучасними психотехніками в дусі М. Еріксона, В. В. Кучеренко та ін, може висловити подив: як стан гіпнотичного сну сприяє такому високому, пов'язаному з вільним і усвідомленим вибором людини Станом, як віра. Якщо змінені стани свідомості (в першу чергу медитація) - суттєвий компонент буддійської, індуїстської та почасти суфійської релігійної практики, то Російська Православна Церква вельми насторожено відноситься до психотехнікам, зокрема до гіпнозу, як засобу впливу на іншого, нехай і з досить благими (пов'язаними з лікуванням) намірами. Один з церковних ієрархів на Міжнародному семінарі з боротьби з алкоголізмом і наркоманією висловився так: "Російська Православна Церква ніколи не опуститься до впливу на людину на несвідомому рівні ". Настільки насторожене ставлення, на наш погляд, пов'язано з існуючим в повсякденній свідомості поданням про гіпноз як формі придушення однієї (сильнішою) волі інший (Слабкої і пасивної). Сучасні сугестивні лікувальні психотехніки включають як медичний гіпноз (найчастіше спрямований на релаксацію пацієнта і занурення його в знімає напругу і тривогу гіпнотичний сон), так і непрямий м'який Еріксоніанського гіпноз, який представляє медитативну роботу з образами, де суггестор виступає скоріше Stalker, що вводить пацієнта в світ змінених станів свідомості. Такий "постеріксоніанскій" лікувальний гіпноз, використовуваний Ю. А. Вяльбе і В. В. Кучеренко і спирається на розроблений В. В. Кучеренко метод сенсорного психосинтезу, являє собою спільну роботу двох людей: один з них (гіпнотерапевт), входячи в змінені стану свідомості і продукуючи емоційно насичені образи, заражає, індукує іншого (пацієнта) своєю творчістю, як би запрошуючи його до співтворчості. Як висловився одного разу Н. Бердяєв, не можна вивчити Гегеля, але можна навчитися мислити по-гегелівської. Аналогічно гіпнотизер не вселяє готові образи пацієнтові, а, інд...
