ustify"> стан любові , в результаті чого домінує уявлення про те, що немає нічого легше любові, в той час як на практиці це зовсім інакше. Щоб подолати цей стан, треба усвідомити, що любов - мистецтво (так само як людське життя взагалі), що його необхідно осягнути. Перш за все, треба зрозуміти, що любов не можна зводити тільки до відношення між протилежними статями, чоловіком і жінкою. Любов'ю відзначена вся людська діяльність у всіх її проявах (любов до праці, батьківщині, задоволень і т.п.), більше того, любов може бути побудітельніцей цієї діяльності, її стимулом, джерелом енергії. Любов стає більш плідною від наших внутрішніх переживань, - пише Х. Ортега-і-Гассет, - вона народжується в багатьох рухах душі: бажаннях, думках, прагненнях, діях; але все те , що проростає з любові, як урожай з насіння, ще не сама любов, кохання - це умова, щоб названі рухи душі проявилися . 1 Тому в кожну епоху виділилися різні види й аспекти любові, робилися спроби систематизувати форми її прояву, розташувавши їх у міру значущості та змістом.
Концепція любові у Платона була першою спробою розкрити сутність чистої любові, зрозуміти і осмислити те, що відрізняє цю сторону людської життя від фізіологічного інстинкту, чуттєвого задоволення. Статевий інстинкт відрізняється від любові тим, що він відповідає нашій психофізіологічної організації, залежить від нашої чуттєвості, а його інтенсивність - від ступеня нашої насиченості. Статевий інстинкт легко задовольнити, і його монотонне повторення викликає лише стомлення.
Любов же - інша сторона людського життя, вона не зводиться до задоволення нашої чуттєвості, тому що викликає не почуття втоми і пересичення, а радість, захоплення від нескінченного оновлення. Вона, як і людина, відкрита для нескінченності і по суті своїй антіпрагматічна. Любов долає не тільки обмеженість людини на шляху до досконалості, істині, але і робить його зрозуміліше іншій людині. p align="justify"> В епоху Відродження відбувається суттєвий поворот у сприйнятті любові, тематика якої розщеплюється і розвивається в духу або неоплатонічний-містичного (М.Фічіно, Л.Ебрео, Дж.Бруно), або гедоністичного еротизму. Найбільш повно пізнавальна функція любові була виражена Паскалем: слідом за Августином він розглядав любов як рушійну силу, що приводить людину до пізнання Бога, а В«логіку серцяВ» - як основу істини. Роль серця як морального почуття в осягненні духовних явищ високо оцінювалося і в сентименталізмі етичному. Для Р. Декарта і Б. Спінози місце любові - у сфері пристрастей. При цьому Декарт зберігав істотне дл європейської думки розуміння любові як втіленої цілісності, в яку людина включає поряд з собою і іншої людини, а Спіноза вважав, що бажання люблячого з...
