д назвою В«Проблеми поетики Ф.М. ДостоєвськогоВ») . До того часу філософська діяльність Бахтіна викликала активне неприйняття офіційних ідеологічних інстанцій, і Бахтін був відправлений на заслання в Кустанай, де провів шість років. Тільки в 1935 р. він зміг повернутися до Москви. У 1945 р. він переїжджає до Саранська на запрошення Мордовського педагогічного інституту, справедливо вважаючи, що вдалині від столиці у нього з'явиться більше можливостей для вільної творчості. У 30-ті роки Бахтін створює книгу про історію європейського роману В«Роман виховання і його значення в історії реалізмуВ», проте рукопис книги, вже підготовленої до друку, загинула під час війни (збереглися тільки окремі чорнові начерки). До 1940 року Бахтін закінчує велику роботу про Ф. Рабле; вона була опублікована тільки в 1965 р. під назвою В«Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і РенесансуВ». У 60 - 70-ті роки Бахтін особливу увагу приділяв розробці методології гуманітарних досліджень, у своїх пізніх роботах він сформулював найважливіші принципи герменевтики. p align="justify"> Другим найважливішим принципом філософської концепції Бахтіна
є полагание діалогічного структури буття, що пов'язано як раз з єдністю особистості і буття. В«Подія буттяВ» як вчинок людини, як акт причетності людини буттю не є самодостатнім, а завжди являє собою відношення до іншого особистісному В«події буттяВ», тобто просто до В«іншогоВ». Ставлення особистісних центрів буття, спілкування та його похідні - слово, мова, мова, текст - виступають у Бахтіна найважливішими феноменами, в яких відображається саме буття і, значить, найголовніше в людині, його таємна сутність. [17. С. 114]
Друга з двох головних робіт Бахтіна В«Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і РенесансуВ», хоча і є, також як і книга про Достоєвського, літературознавчим і культурологічним дослідженням, несе в собі глибокий філософський зміст. Тут мова йде про протистояння в культурі будь-якої епохи двох точок зору на світ, на буття. Перша з них пов'язана з поданням про буття як завершеному і незмінному, охопленим єдиної ієрархічної системою співпідпорядкованості, в якій залишається дуже мало місця свободі людини; друга - з поданням про незавершеність буття і людини, про постійне становленні, зміну всіх форм життя і культури. Перша з них породжує В«офіційнуВ», ідеологічну культуру, яка в якості головної функції має збереження існуючих форм суспільного і культурного життя, друга, навпаки, має тенденцію до порушення всіх нав'язаних В«понадВ» норм і правил, до руйнування усталених стереотипів. Найбільш яскравим проявом в історії другої з цих тенденцій Бахтін вважає карнавальну культуру Середньовіччя. Пародіюючи, висміюючи світ застиглих, ідеологічно закріплених форм і зразків, цей тип культури відкриває дорогу новому, не дозволяє суспільству впасти в летаргічний сон тоталітарного одноманітності і застійності. p align="just...
