ify"> У 60 - 80-ті роки найбільш яскравим мислителем, критично налаштованим по відношенню до пануючої марксистської філософії, став Мераб Костянтинович Мамардашвілі (1930 - 1990). У 1954 р. він закінчив філософський факультет Московського університету, після чого протягом багатьох років співпрацював у журналі В«Питання філософіїВ» (у 1974р. Він був вигнаний з ідеологічних міркувань з редколегії журналу). З 1961 по 1966. він проживав у Празі і був членом редколегії видавався там журналу В«Проблеми миру і соціалізмуВ». За життя Мамардашвілі вдавалося публікувати в основному тільки невеликі роботи - статті, інтерв'ю та рецензії. У 1968 р. вийшла друком перша його книга В«Форма і зміст мислення (До критики гегелівського вчення про форми пізнання)В», цілком вкладається в рамки традиційної марксистської гносеології. Тільки у книзі В«Класичний і некласичний ідеали раціональностіВ» (1984) він починає висловлювати свої найбільш оригінальні ідеї. Велика частина оригінального філософської спадщини Мамардашвілі являє собою тексти курсів лекцій, прочитаних ним у 80-ті роки в різних навчальних закладах Москви і Тбілісі і со-що зберігалися у вигляді магнітофонних записів: В«Лекції з античної філософіїВ» ..
Згідно Мамардашвілі, в містичному переживанні, складаю-щем основу буття особистості, основу всієї нашої психології людина усвідомлює свою єдність не тільки з усім буттям, світом, а й з усе-ми людьми. Це і є відчуття причетності окремої особистості до В«універсальної душіВ», до абсолютного В«яВ», яке є справжньою реальністю, в той час як емпіричне В«яВ» виявляється такою ж В«ілюзієюВ» таким же точно твором наших свідомих актів, нашого сприйняття, як і будь незмінний об'єкт. Як пише Мамардашвілі, В«містичне відчуття - це відчуття себе присутнім у всьому світі, у всіх подіях світу; вони трапляються тоді, коли я присутній ... Але в кожному разі це є нашою життєвою завданням, яка зводиться до знаходження себе, а це ми можемо зробити, тільки пройшовши пелену самих себе-ми розриваємо пелену того, що називаємо собою, своїм "я", щоб за цієї пеленою знайти себе, тобто істинного дійсного себе ... В»[18. С. 392]
Однак знаходження В«дійсного себеВ» веде не до перекладу ванию відповідальності за свої емпіричні вчинки на В«універсальну душуВ», на цілісність людського В«організмуВ», а, навпаки, до загостреного прочувствиванію своєї відповідальності в кожному вчинку , слові, думки. Тема відповідальності кожної особистості за все, що відбувається навколо, за все буття, яке не чуже особистості, а пов'язано з нею в кожному своєму елементі, наполегливо. Повторюється у всіх роботах Мамардашвілі і глибоко ріднить його з Бахтіним, з його принципом В«відповідального вчинкуВ» як основи існування та істинності особистості. Саме в цьому пункті філософські ідеї двох видатних радянських мислителів найбільш явно протистояли марксистської традиції з її наполегливим твердженням пріоритету всі-загальних соціальних ...
