терну суміш положень ортодоксальних систем з неоязичництва, з'єднує різні езотеричні й містичні джерела, спирається на народний католицизм, на досвід видінь і явищ ХХ століття.
Всі сюжетні узагальнення та конкретизації, побудова художньої моделі управляються ззовні життєвої конкретикою долі автора. Так, чільний у Коельо хронотоп подорожі завжди однозначно пов'язаний з світоглядними установками молодіжної субкультури: "... У багатьох моїх книгах я кажу про подорожі. Чому? По-перше, тому що належу до покоління <...> хіпі, яке жило в дорозі, спілкуючись з іншими культурами. А дорога відіграє дуже символічну роль в житті людини <...> Коли подорожуєш, це вже не ти, потрібно бути відкритим "Відкритість миру" повинна розглядатись згідно з тими ж культурними (контркультурними) джерелами, як спонтанне, безпосереднє переживання реальності, емоційна включеність в гармонію світу, як живе людське спілкування, як подолання раціональності і логіки, як осягнення і досягнення повноти буття. Ця повнота пов'язана з особливим духом народження нового колективності (ідеальний "співтовариство" письменника і читача становить природну частину цієї колективності), з відчуттям загальної обраності, з можливим перетворенням "звичайного" людини в особливого, здатного "потрясти світ". Саме такими бачаться Едуарду з роману "Вероніка вирішує померти" "житія" Лойоли, Франциска Ассизького, Терези Авільської, Св. Антонія: "Ці чоловіки і жінки потрясли світ, хоча були такими ж звичайними людьми, як він сам <... > Вони були повні тих же сумнівів і занепокоєнь, які уготовані в цьому житті всім людям <...> У кожній з цих життів був якийсь чарівний момент, що змусив їх вирушити на пошуки власного бачення Раю ". Після цього "звичайні" люди перетворювалися на подвижників; досягнувши повноти буття, вони "ніколи не відступали від свого шляху". І цей, даний герою досвід прозріння людини позамежного в звичайних - "простих" - людей є одним з варіантів принципу загального тотожності або загальної "зустрічі" (цей термін використовується в "Заїрі"), що реалізуються через постійне руйнування кордонів і меж в самовідкриття світу.
Відкритість світу, по Коельо, веде до нового його сприйняттю і преображення, поверненню в стан повноти, а повнота буття досягається в подоланні головної опозиції, яка визначається письменником в термінах "священного" і "мирського" Характерно , що реальним втіленням простору "повноти" виявляється для письменника його рідна Бразилія. Тут, стверджує бразильський прозаїк, "через змішування рас і культур не було часу вибудувати стіну навколо вівтаря. У Баїю прибували раби-африканці зі своїми обрядами, вони зустрілися з християнами - і народився синкретизм. Він, звичайно, не ідеальний, але це краще, ніж релігія, що претендує на верховенство над іншими релігіями. А коль скоро не була вибудувана ця стіна, що розділяє священне і мирське, магію і дійсність, всі просочилося таємницею. Священне проникло в у...
