сі мирське "Синкретичний культ, репрезентує взаємопроникнення духовних практик, виявляється надзвичайно близьким контркультурі, що шукає глибинних символічно-містичних тотожностей у подоланні обмеженого простору ортодоксальності. p align="justify"> Вибудовуючи систему подібних "бразильських" смислів, Коельо, по суті, відтворює нову систему загальних місць, свого роду "архетипів" латиноамериканської культури, серед яких особливе місце належить таємничому, сакрального і мірскому.Заметім, що власне бразильські та латиноамериканські епізоди книг Коельо - історія дитинства повії Марії з "Одинадцяти хвилин", перебування Едуарда ("Вероніка вирішує померти") в Бразилії, мрія Марі ("Вероніка ...") про набуття сенсу власного життя в Сальвадорі - шикуються за допомогою характерно латиноамериканських - бразильських міфообразів "запаху землі", домашнього простору - "фазенди", з використанням антитези "раю" і "пекла", топосу "інакшості". За Новим Світом у творчій свідомості Коельо чітко закріплено принципове значення інакшість, наднормативного світу та соціуму, в якому реалізується перемога парадоксу над картезіанської логікою, вперше здійснена в діянні першовідкривача "впертого і авантюриста" Христофора Колумба, а потім продовжена конкістадорами. p align="justify"> Тріумф "парадоксу" міфологічно номинативно відповідає відкриттю світу, в якому відбувається "зустріч" специфічних просторових локусів; в тому числі, на рівні опису здійснюється метафоричне тотожність "інакшості світів". У відтворенні Коельо африканська пустеля ("Алхімік"), казахстанська степ ("Заїр") аналогічні романтичної репрезентації бразильського СЕРТАН (степові посушливі області на Північно-Сході країни) в бразильській словесності, де особливе значення мали категорії "неозорості", " ; прихованого життя "," велетенського порожнього простору ", пов'язаного з можливим самоусвідомленням і самоздійснення особистості.
Але, як і інші літературні джерела, бразильська образність в системі Коельо ніби втрачає свою "літературність". Серед літературних орієнтирів для Коельо специфічно актуальні Хемінгуей і Міллер, Борхес, БьойКасарес (невіддільний від Борхеса в якості співавтора щодо складання різних антологій), Сервантес, Амаду (у його лубочної стилістиці витриманий роман "Одинадцять хвилин"), У. Еко, А. де Сент-Екзюпері, Р. Бах, О. Уайльд, А. Франс, Г. Флобер. Коельо експлуатує і об'єднує, схематизуючи, і дві найбільш впливові моделі латиноамериканської традиції останній третині XX століття: літературу магічного реалізму та літературу "свідоцтва". Літературні моделі, метафори, художні (естетичнозначущі) образи набувають у Коельо свого роду містичну тілесність, перетворюючись на реалії його езотеричної моделі світу. Так, в еротичних епізодах роману про Вероніку виразні сліди "культурологічної" еротики Фаулзовой мантисс, застосованої у відвертій безпосередності мови тіла, як такого. І з магічного реалізму по суті вилучається момент художньої умовності, магічне з...
