6. Який механізм феноменологічного методу? p> Фрагменти з классичесие х джерел
А. Шопенгауер
В«З думками буває саме те ж, що і з людьми: їх не можна закликати повсякчас час, за бажанням, а слід чекати, щоб вони прийшли самі В».
В«Істина буде сто разів цінніше, якщо досягнеш її шляхом власного мислення В».
В«Читати повинно тільки тоді, коли вичерпається джерело власних думок, що досить часто трапляється з самою лучшею головою В».
В«Моя філософія не дала мені ніяких доходів, але вона позбавила мене від дуже багатьох трат В».
Ф. Ніцше
В«Я вчу вас про надлюдину. Людина є щось, що повинно перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його? Всі істоти досі створювали щось вище за себе; а ви хочете бути відливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж перевершити людини?
Людина - Це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, - канат над прірвою. Небезпечно проходження, небезпечно бути в дорозі, небезпечний погляд, звернений назад, небезпечні страх і зупинка. У людей важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і загибель В».
(Ніцше, Ф. Так говорив Заратустра [Текст]/Ф. Ніцше// Ніцше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. - М. : Думка, 1990. - С. 8-9). p> В«Я, наприклад, зовсім не лякало, що не моральне чудовисько, - я навіть натура, протилежна тієї породи людей, яку досі шанували як доброчесну. Між нами, як мені здається, саме це становить предмет моєї гордості. Я учень філософа Діоніса, я волів би скоріше бути сатиром, ніж святим. ... Я не створюю нових ідолів. Моє ремесло скоріше - скидати ідолів - так називаю я В«ідеалиВ», в тій мірі, в якій вигадали світ ідеальний, відняли у реальності її цінність, її сенс, її істинність. ... Брехня ідеалу була досі прокляттям, тяготевшим над реальністю, саме людство, переймаючись цією брехнею, перекручуються аж до найглибших своїх інстинктів, до обоготворения цінностей, зворотних тим, які забезпечували б розвиток, майбутність, вище право на майбутнє В».
(Ніцше, Ф. Ecce homo [Текст]/Ф. Ніцше// Ніцше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Думка, 1990. - С. 694-695). p> М. Хайдеггер
В«Стояння в просвіті буття я називаю ек-зістенціей людини. Ек-зістенція може бути притаманна лише людському суті, тобто лише людському способу В«БуттяВ»; тому що одному тільки людині, наскільки ми знаємо, доступна доля ек-зістенціі. ТО, що є людина, спочиває в його екзистенції. Так поняття ек-зістенція, однак, не тотожна традиційному поняттю existentia, що означає дійсність на відміну від essentia як можливості. Ек-зістенція іменує визначальне місце людини в історії істини.
Щоб досягти вимірювання буттєвої істини і осмислити його, нам, нинішнім, належить ще, насамперед, з'ясувати, нарешті, як буття стосується людини і як воно заявляє на нього свої права. Подібний сутнісний досвід ми будемо мати, коли до нас дійде, що людина є в тій мірі, в якій він ек-зистирующий. Сказавши це спочатку на традиційному мовою, ми отримаємо: ек-зістенція людини є його субстанція В».
(Хайдеггер, М. Лист про гуманізм [Текст]/М. Хайдеггер// Хайдеггер М. Буття і час. - М.: Республіка, 1993. - С. 198-201). p> Ж.-П. Сартр
В«Першим справою екзистенціалізм віддає кожній людині у володіння її буття і покладає на нього повну відповідальність за існування. Людина засуджена бути вільним. Засуджений, бо не сам себе створив; і все-таки вільна, тому що, одного разу кинутий у світ, відповідає за все, що робить. Для екзистенціаліста людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною він стає лише згодом, причому такою людиною, яким він зробить себе сам В».
(Сартр, Ж.-П. Екзистенціалізм - це гуманізм [Текст]/Ж.-П. Сартр// Сутінки богів/сост. і заг. ред. А. А. Яковлєва. - М.: Политиздат, 1989. - С. 323). p> А. Камю
В«Є лише одна по-справжньому серйозна філософська проблема - проблема самогубства. Вирішити, варто чи не варто життя того, щоб його прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії. Все інше - чи має світ три виміри, керується розум дев'ятьма чи дванадцятьма категоріями - другорядне. Такі умови гри: перш за все, потрібно дати відповідь. І якщо вірно, як того хотів Ніцше, що заслуговує поваги філософ повинен служити прикладом, то зрозуміла і значимість відповіді - за ним підуть певні дії. Цю очевидність чує серце, але в неї необхідно вникнути, щоб зробити ясною для розуму В».
(Камю, А. Міф про Сізіфа [Текст]/А. Камю// Камю А. Бунт людина. - М.: Политиздат, 1990. - С. 24). br/>
Школи і течії західної некласичної філософії (XIX - XX ст.) br/>
В· Філософія життя (Шопенгауер, Ніцше, Бергсон)
В· Позитивізм Г°Первий позитивізм (Конт, Спенсер, Мілль)
Г°Второй позитивізм (Мах, Авенаріус)
Г°Неопозітівізм (Шлік, Карнап, Нейрат, Вітгенштейн, Рассел)
В· Постпозітівізм (Поппер, Кун, Лакатос, Фейєрабенд)
В· Неото...
