ру всіх інших систем: чарвака, буддійської, джайнской, санкхьи, йоги, міманса, ньяйі і вайшешики; рівним чином в працях буддійських або джайнских філософів розглядаються погляди інших філософських систем. Тому кожна система стає енциклопедичної по своєму підходу до тих чи інших ідей. Не дивно тому, що багато проблем сучасної західної філософії були вже розглянуті в індійській філософії. Більше того, місцеві вчені, знайомі тільки з індійською філософією, здатні з дивовижною легкістю засвоювати складні проблеми західної філософії.
14. Антична етика як філософія чесноти. Основні напрямки античної етики
Особливості давньогрецької етики:
) світська, нерелігійна етика, яка спирається у своїх побудовах на ідеали природознавства;
) раціоналістична етика, яка вважає розум кращим керівником морального життя;
) моральним ідеалом є мудрей, тобто людина, що володіє повнотою розуму.
) індивідуально-особистісна етика, згідно з якою завдання людини полягає в максимальному саморозкриття своїх можливостей.
У більшості етичних навчань малося на увазі, що таке саморозкриття йде на благо поліса, індивідуальна етика перебувала в гармонії із соціальною.
Основні вчення давньогрецької етики
Основний напрямок розвитку античної етики пов'язано з переходом від проголошення влади загального над людиною (Сім грецьких мудреців) до ідеї єдності індивіда і держави, що припускає обгрунтування самоцінності людини (софісти, Сократ, Платон, Аристотель), і, нарешті, до протиставлення людини світу соціального буття, виробленні рецептів для догляду в свій власний, внутрішній світ (епікуреїзм, стоїцизм).
Перший етап у розвитку зрілого етичної свідомості Давньої Греції представлена ??вченням софістів (V ст. до l1.е.), що знаменує собою своєрідний період сумніви в предметі етики, тобто заперечення моралі як чогось безумовного і загальнозначуще.
Просвітницька діяльність софістів, спрямована проти морального догматизму, мала яскраво виражений гуманістичний сенс: в центрі їх уваги осіб (як самодостатня цінність), що має право на творчість морального закону. Справедливо підкреслюючи мінливість моральних уявлень, роль відносного в моралі, софісти висували позицію морального релятивізму, стверджуючи, що у кожної людини своє уявлення про сенс життя, щастя, чесноти.
Сократ на противагу софістам вважав, що всі приватні думки про добро відносні порівняно з істинним поняттям добра. Завдання особистості - «пізнати самого себе», тобто перейти від «думок» до знання про добро, яке купується завдяки розуму. Знамениті «сократические діалоги» показують, яким чином розум може прояснитися до розуміння справжньої, а тому єдиною і загальної моральності. Хіба, знаючи істинний шлях життя, хтось піде аморальним? Таким чином, для Сократа бути мудрим і бути моральним - одне і те ж. Аморальність ж - різновид безумства. Всі люди бажають блага, значить, ніхто не робить зла по своїй волі, зло - це помилка в судженні, ведуча, як і всяка помилка, до нещастя.
Сократ прагнув створити систему стійких загальних понять. Така вихідна установка не випадкова (у моральній діяльності слід керуватися знанням про моральність) і конструктивна (не можна створити е...
