зі світським урядом, оскільки воно відновлює істинне християнство. Внаслідок цього вони все більше підкреслюють божественне покликання влади і послаблюють вчення про право опору їй ». Т.ч., магістрат стає вищим церковним органом, пастори сходять на ступінь його священиків. У свою чергу, проповідники шукали поправки для того, щоб врятувати церкву від досконалого поглинання державою. «Цю поправку Цвінглі знайшов у застосуванні до проповідника вчення про роль пророків. Той же скромний пастир, який підпорядкований у всьому магістрату, може за прикладом Ісаій і Єремії, бути безпосереднім посланником Божим, як би надзвичайною владою, якої дано то стримувати, то надихати, то засуджувати і погрожувати, то карати. Пастир повинен безстрашно і голосно засуджувати несправедливість і крайнощі влади. Не хоче господь допустити існування особи з такою владою і таким перевагою над іншими, щоб пороки й омани його ніхто не посмів засудити або виправити. Якби магістрати зі страху чи дурних спонукань усунулися від виконання свого обов'язку, ніколи не задрімає той, кому дано бути пастирем ». Поправка ця не повертала церкви ніякого постійного права, вона скоріше встановлювала надзвичайний теократичний нагляд її представників у державних справах. Але в ній була, проте, спроба врівноважити самостійною силою надмірно виріс авторитет магістрату. «Якби світська влада звикла слухатися сміливого голоси проповідника в питаннях цивільного життя, вона неминуче мала б ставитися до них з великою повагою в межах їхньої власної сфери, а, отже, надати їм тут велику свободу». У праві вільної критики дій магістрату Цвінглі прямо бачив відшкодування за неминучу передачу церковного авторитету від громади до рук уряду. «Вчення Цвінглі про пророчою ролі служителів церкви втрималося; воно переходить потім до Кальвінові ».
Що стосується післяреволюційної історіографії, то тут майже відсутні спеціальні роботи про Цвінглі і його вченні. Загальна характеристика цвинглианства міститься в основному в різних узагальнюючих працях з історії Реформації, історії Німеччини та Швейцарії. Дослідники-марксисти прагнули виявити класову базу доктрини Цвінглі, соціально-економічні передумови її виникнення.
Різні аспекти цвинглианства досліджені О.М. Чістозвонова, Ю.К. Некрасовим, М.М. Сміріна, Л.І. Шубладзе.
За вірному зауваженням М. М. Сміріна, «питання про шляхи зміни влади дуже бентежить Цвінглі». Якщо король або володар, заявляє він, обраний громадою і творить зло, що обрала правителя громада позбавляє його довіри. Подібна рекомендація, очевидно, застосовна тільки при республіканському ладі і нездійсненна в умовах феодально-княжого режиму. Тому, стверджує реформатор, якщо тиран не обрано народом і його, отже, не можна усунути законним шляхом, він своїми несправедливими діями може викликати заколот, який і з'явиться божою карою. Але, оскільки насильницьке скинення народом тиранії є ще більшим гріхом і може мати погані наслідки, Цвінглі рекомендує уникати такого повалення тиранії і закликає терпляче нести її ярмо: «Застосування меча, революційне повстання він відкидає як шлях, що суперечить Євангелію. Якщо монарх виборний, справа вирішується просто: народ не обере його при наступних виборах. З спадковим монархом гірше, так як це - нещастя для народу. Залишити «безбожного» монарха і підкоритися йому - гріх; виступати ж проти нього - означає повставати, а це ще більш важкий гріх. Єдиний вихід ...
