p align="justify"> Робота Порозовская містить багато описового, біографічного матеріалу, проте автор ідеалізує Цвінглі. У своїй роботі Порозовская малює образ видатного реформатора Швейцарії, «однією з симпатичним людських особистостей», гарячого патріота і проповідника. Автор вважає, що «цього мужнього, палкому вихованця гуманістів все врівноважено і гармонійно, його розвиток і громадська діяльність не представляють ніяких стрибків і нерівностей. У ньому немає і тіні консерватизму Лютера. Навпаки, його світлий логічний розум, спрямований, головним чином, на практичні потреби, розташований рішуче і нещадно усунути всі перешкоди, що представляються забобонами або звичкою. Тому його реформа має бути неминуче більш радикальніше Лютеровой ». Слід зазначити, що при всьому апологетичному характері, в роботі справедливо зазначено, що Цвінглі більш всіх інших реформаторів висловив у своїй діяльності тісний зв'язок церковних питань з найважливішими сторонами суспільного і політичного життя. «Цвінглі був глибоко переконаний, що священик не перестає бути громадянином, і що релігія повинна облагороджувати всі сторони приватного і громадського життя. Цвінглі, ще з дитинства виніс захоплену любов до своєї Батьківщини, учень гуманістів, захоплювався цивільними доблестями древніх, ніколи не думав тікати від світу і піклуватися тільки про власний самовдосконаленні. У ньому переважав громадянин і патріот, який мріяв про корисну діяльність на службі по батькові ». Для Лютера на першому плані стояло виправлення догми. Цвінглі ж прагнув, перш за все, до поліпшення форм життя, моральному відродженню суспільства. Виправлення догми є для нього лише однією з складових частин його реформаторської завдання. «У діяльності Цвінглі на першому місці стояли питання соціальні та моральні; моральне переродження суспільства здійснитися лише тоді, коли останнє глибоко перейметься ідеями Євангелія ». Для Цвінглі догма не має першорядної важливості. На переконання Порозовская, ідеалом Цвінглі є первісна християнська громада. У цьому тісному поєднанні церковно-реформаторських і соціально-патріотичних завдань і полягає оригінальний характер реформації Цвінглі.
Р. Ю. Віппер виділяє наступні «характерні риси швейцарської реформації: це місцево-політичні перевороти в міських республіках, тісно пов'язані з найближчими їх інтересами. У обмеженій сфері кантону церковна громада, що утворюється згідно з новими поняттями про церкви, негайно ж збігається з громадою політичної; т.о. усувається поділ на практиці чисто церковного і політичного питання. Інша риса, почасти пов'язана з першою, полягає в перевазі практичних завдань церковно - моральної дисципліни ». В даному випадку, вимоги цвінгліанского вчення, що примикав до старозавітних зразкам, збігалися зі звичаями міських громад, замкнутих і підданих строгому внутрішньому нагляду. «У швейцарській реформації як би відсутній зовсім стихійний елемент; від початку і до кінця рухом точно керує магістрат, крок за кроком просуваючись вперед і з кожною новою сходинкою реформи посилюючи свій авторитет. Проповідники самі визнають магістрат своєю єдиною опорою, особливо після селянського повстання 1525 і остаточного розриву з радикальним анабаптистських напрямком. Внаслідок цього їм дуже скоро доводиться відвести в область теорії початкове вчення про (видимої, місцевої) церкви, як громаді рівних, де верховенство належить всьому народу. На практиці вони починають ототожнювати церковну громаду ...
