у тому, щоб «вся маса народу», виходячи з того, що підпорядкування тирану противно богу, відкинула його. Цвінглі вважає, що в цьому випадку, коли народ буде єдиний, повстання у власному розумінні не відбудеться; тиран виявиться поваленим, тобто втратить владу, оскільки весь народ залишиться з богом і не піде за його огудником і противником. Як бачимо, Цвінглі наказував коритися світським владі тільки в тому, що не противно богу. Ставлення Цвінглі до світської влади і світським відносинам взагалі істотно відрізнялося від поглядів Лютера. Останній ... ще в ранній період своєї реформаторської діяльності проповідував, що християнську свободу слід розуміти тільки в духовному сенсі; він, таким чином, заперечував всяке поширення принципу християнської свободи на які б то не було матеріальні відносини; для народу підпорядкування владі повинно бути, по Лютеру, беззаперечним ». Реформація Лютера не передбачала ніяких політичних змін, якщо не вважати суб'єктивного впливу на монарха і на світську владу. «Інакше ставився до світської влади Цвінглі, що відстоював більш сміливу політичну програму бюргерства. Він вимагав покірності владі лише остільки, оскільки їх розпорядження не проти бога; треба знайти правильний шлях усунення тиранів, що порушують волю бога. Відомо, що в релігійно-політичній системі Цвінглі центральне місце займає громада віруючих; їй то і надається знайти шляхи зміщення тиранів. Все, що перешкоджає організації та консолідації громади віруючих, противно богу і не може бути терпимо; тому поняття християнської свободи не може виключати будь-яких земних, матеріальних відносин та інтересів. Воно вимагає тільки, щоб при визначенні меж християнської свободи та її розповсюдження на світські справи вирішувала справу релігійна і релігійно-політична мета. У цих рамках можна говорити, з точки зору цвинглианства, про божественне право, протистоїть колишніх норм ». М. М. Смирин доводить, що «цвінгліанство часто витлумачувалося в інтересах помірної угруповання в селянському русі, відкидала форми активної боротьби з класом феодалів, а це не стільки сприяло антифеодальним виступам народних мас, скільки стримувало їх».
А. Н. Чистозвонов характеризує Цвінглі як «творця одного з бюргерско-буржуазних напрямів протестантизму». Реформаційна діяльність Цвінглі була тісно пов'язана з загострилася в Цюріху соціально-політичною боротьбою. «Проти патриціату, дворянства і верхівки середньовічного бюргерства виступили прогресивні верстви бюргерства, пов'язані з зароджувалися капіталістичними відносинами, цехи і селянство. Виражаючи інтереси цих верств, Цвінглі розробив струнку систему реформи церкви і політичного устрою ». Чистозвонов вважає, що Цвінглі був переконаним республіканцем. З часом, правда, «радикалізм Цвінглі потьмянів. Він наполіг на збереженні великий церковної десятини, надав своїй церкви чіткі організаційні форми і поставив її в повну залежність від світської влади. Тим самим Цвінглі підірвав широку масову базу проведеної ним реформації. Він не тільки не спирався на що почалося в 1524 році в кантоні Цюріха селянський рух, але шляхом дрібних поступок, які поєднувалися з погрозами і репресіями, домагався його ліквідації. Жорстоким переслідуванням піддалися з боку Цвінглі і анабаптисти ».
Л. І. Шубладзе у своїй дисертації проаналізував «вплив цвінгліанской реформації на політичну, релігійну та суспільне життя швейцарського народу і на його виховання в дусі гуманізму...
