у священнослужителів все помітніше ставало прерогативою реформаційної церкви.
У 1564 р. курфюрст Саксонії приймає рішення, відповідно до якого жоден священик без університетської освіти не може бути зведений в духовний сан. Подібний підхід набуває поширення і в інших лютеранських країнах. В результаті університетам доручають підготовку священнослужителів, про що в XIV-XV століття вони і подумати не могли [27, с. 62; 26, с. 39]. Таким виявився один з найбільш важливих підсумків Реформації,
В реформованих церквах на французькому грунті події розвивалися дещо по-іншому. Якщо Лютер міг зробити центром своєї активності університет Віттенберга, то у Джона (Жана. - Л.Д.) Кальвіна, після його втечі з Парижа в 1533 р., університетської бази не було. У 1541 р., коли він обгрунтовується в Женеві, єдиною школою для підготовки реформаційних священиків, які говорять французькою мовою, була Академія Лозанни. І, природно, поки ця Академія діяла, Кальвін не міг приступити до створення університету в Женеві. Це завдання вдалося вирішити лише в 1559 р., причому у новостворений університет Кальвін залучив багатьох професорів з Лозанни.
Після відкриття університету Женеви з'явилася можливість підготовки викладачів і для інших кальвіністських шкіл теології. У 1573 р. кальвіністкою, графиня Луїза з Нассау відроджує університет Оранджа. У Нідерландах, де у 1575 р. послідовником Кальвіна Вільямом з Оранджа був заснований (за зразком університету в Лувене) Лейденський університет [2, с. 114-115].
Що ж до католиків, то в їх середовищі була поширена думка, згідно з яким сама Реформація стала результатом слабкої теологічної підготовки молодшого духовенства, в 1553 р. єзуїт Ігнатій Лойола засновує в Римі коледж для німецьких студентів-кліриків. Цей крок Лойоли привів у захват кардинала Поула (Pole), який, повернувшись до Англії, запропонував і тут заснувати подібного ж роду коледжі, які він назвав семинариями [7, с. 119].
Таким шляхом проблема підготовки священиків-католиків була вирішена, але оцінити вплив семінарій на вищу освіту в католицьких країнах важко.
Проблема освіти релігійних меншин
Реформація загострила конфесійний аспект вищої освіти, яке тепер змушене було узгоджувати своє утримання з доктринами тієї чи іншої церкви і держави. Реалізація ідеї світської університету відсувалася у майбутнє. У кальвіністської Женеві, наприклад, жоден студент не допускався до занять без прийняття конфесійної присяги. Це правило зберігало свою силу аж до 1576 р., коли його стали відносити лише до професури і лекторам. Кальвинистские академії Франції також вимагали від студентів визнання під присягою віри і дисципліни реформованої церкви, а лютеранські університети Німеччини і Скандинавії - прихильності аугсбургской конфесії. У період лютеранської ортодоксії одного підозри в симпатіях до кальвінізму або католицизму було достатньо для виключення студента чи звільнення професора. В Англії два університети були перетворені в чисто англіканські навчальні заклади і протягом більше трьохсот років (з 1559 до 1871 р.) всі члени університету зобов'язані були ставити свій підпис під догматами англіканської церкви.
У тих країнах, де релігійна дискримінація стала елементом державної політики, єдиною можливістю для навчання залишалася е...
