я Тадея Исидоро Круса». Дроктулфт, варвар з раннього Середньовіччя, якась англійка минулого століття, легендарний Тадея Исидоро Крус і реалістично переконлива Емма Цунц - всі вони '«полонені таємного пориву», все надходять непередбачено, підкоряючись категоричному моральному імперативу.
Оповідання «Богослови» належить, здавалося б, до фантастичних вигадкам «. Але по суті він близький до »Півдню« або »Полонянці", тільки вирішене в іншому художньому ключі. Це метафора особистості, яка не знає саме себе. Швидко забуваються одні омани, на зміну їм приходять нові; під оболонкою зовнішнього, залежного від обставин, від поглядів і вимог епохи, таїться справжнє обличчя людини, яке при Життя він може так ніколи і не розглянути, ворогуючи з самим собою.
Отже, оповідання Борхеса об'єднані тим, що спрямовані до пізнання людини: її розуму і душі, фантазії і волі, здатності мислити і потреби діяти. Все це, на глибоке переконання письменника, існує неподільно. «Я думаю, - говорить Борхес, - що люди взагалі помиляються, коли вважають, що лише повсякденне представляє реальність, а все інше ирреально. У широкому сенсі пристрасті, ідеї, припущення настільки ж реальні, як факти повсякдення, і більше того - створюють факти повсякдення. Я впевнений, що всі філософи світу впливають на повсякденне життя ».
Є й інша, мабуть ще більш міцна, основа внутрішньої єдності творчості Борхеса. Його любовна прихильність до рідної історії і його рафінований європеїзм одно протистоять плоскою, стертою, зденаціоналізованою повсякденності. Які б патріотичні спектаклі ні розігрували можновладці в буржуазному суспільстві, на ділі вони глибоко байдужі до героїки минулого, як і до долі живого конкретної людини - це жорстоке байдужість Борхес викрив у «Старої Сеньйори».
Як і багатьох інших письменників Латинської Америки, Борхеса найвищою мірою хвилює проблема духовних традицій. В силу етнічної різнорідності населення і мінливостей історичного формування спільні традиції в Латинській Америці складалися пізно і повільно. Звичайно, тут побутує багатюща фольклорна культура метисного походження (тобто сплавили креольські, індіанські, а подекуди ще й негритянські елементи). Але в Аргентині, де переважна більшість городян - нащадки іммігрантів з різних країн світу, та ще пізнього призову (з кінця XIX в. По наші дні), ця споконвічна народна культура закорінена набагато слабкіше, ніж в Мексиці, Бразилії чи Колумбії. З іншого боку, нитки, що зв'язують переселенців з культурою їх далеких батьківщин в Старому Світі, теж давно истончились. Особливо в багатомовному Буенос-Айресі духовний вакуум легко заповнюється вульгарної американізованої субкультурою. Як сприяти становленню високих культурних традицій в Аргентині? Ця проблема гаряче обговорювалася аргентинськими письменниками ще в 1920-1930-ті роки - саме тоді Борхес входив у літературу. У статті «Аргентинський письменник і традиція» (Збірка «Дискусія», 1932) він рішуче висловився за прилучення до світової культури: тільки оволодіння її багатствами допоможе проявитися аргентинській сутності.
У нашу епоху латиноамериканські літератури зуміли внести незаперечно оригінальний, самобутній внесок у художній розвиток людства завдяки тому, що всі великі художники прагнули об'єднати, синтезувати свою народну традицію і європейський, а потім і світовий культурний досвід. Про це багато написано критиками, в тому числі і радянськими латиноамериканісти, у зв'язку з романами «Ст...
