орівнюючи сприйняття вогню представниками різних стародавніх культур, ми приходимо до одного єдиного висновку: сакралізація вогню обумовлена ??його чудовими, в розумінні архаїчної свідомості, здібностями: знищуючи рослини, він перетворює їх в речовину, удобрювати землю; яскраво світить вночі, може бути перенесений з одного місця на інше; якщо його постійно живити, знаходить вічне життя; при кремації відокремлює тіло від душі; відганяє хижих тварин і комах, які викликають хвороби. Вогонь вважається персоніфікованої, одухотвореними, живою силою: він стрімко рухається; пожираючи все живе, залишається голодним; він харчується і росте, перетворюючись на гігантське полум'я; будучи червоного кольору, він уподібнюється людської крові; жар вогню схожий з теплом людського тіла.
Магічну силу вогню ми можемо простежити, вивчаючи і способи його виникнення. Вогонь постає і як небесний, і як земний за своїм походженням: він сходить на землю разом з блискавкою, і він же живе в вулканах під землею. В цілому вогонь наділяється амбівалентной символікою, подібно воді. Вогонь вогнища - це символ сімейного благополуччя і миру; він очищає і захищає, відвертає зло. Вогонь протистоїть воді, але і тісно пов'язаний з нею: він магічним чином відганяє дощ, але також своїм димом привертає дощові хмари під час посухи. З вогнем в переносному сенсі асоціювався верховний суд над людиною. Віддавати частину вогню з домашнього вогнища, ділитися вогнем - вважалося поганою прикметою. «Живий вогонь» наші предки добували три рази на рік - у зимовий сонцеворот, день весняного рівнодення і літній сонцеворот. Цей ритуальний вогонь розносили по всіх будинках, вважалося, що він володіє очисної силою.
У Геракліта вогонь - те, що лежить в основі всього сущого, і те, з чого все виникає. Як посередник між формами, зникаючими і формами створюються, вогонь, подібно воді, є символом перетворення і переродження.
У той же час виникнення космосу з вогню Геракліт визначає як «шлях вниз», «недолік вогню» (Інволюцію). Душа за своєю суттю є вогненна субстанція, все краще в неї пов'язане з вогнем, тоді як найгірше - пороки, чуттєвість - з водою («душам смерть - воді рожденье»). Вогонь - також втілення заходів, логосу, об'єктивного закону світобудови; сам логос постає як вогонь розуму [filosof. historic].
Міф про набуття вогню фіксує виділення людини зі світу природи. Особливий статус закріплюється в цьому зв'язку за жінкою як берегинею домашнього вогнища. У багатьох традиціях поширені міфи про предків, героїв і тварин, які дарували людям вогонь. Культурні герої приносять його з небес, нерідко з іншими благами. При цьому вогонь нерідко виявляється пов'язаним з ковальським ремеслом. Грецький культурний герой Прометей краде вогонь у коваля Гефеста. Персонаж міфології догонів (Малі), перший коваль Номмо, приносить на землю вогонь і перші польові плоди. В інших місцях вогонь приносять людям птиці або тварини, наприклад, собака (особливо в Африці), можливо, тому, що вона безпосередньо пов'язується з домашнім вогнищем.
У вулканічних областях вогню приписується підземне походження. Мауї, герой міфу, викрадає його у демонічної прародительки Махуік в глибині землі і поміщає в дерево; з тих пір вогонь отримують з деревини (наприклад, тертям). У традиціях з розвиненим культом предків вогонь (як і інші блага) вважається принесеним з загробного світу (як у Східній...
