ьох описах життя святих Григорія Турського. Їх важливість має двоякий характер. Вони були також само природні і необхідні в житті святого людини, якщо говорити про те, що є християнський «святий», що є «святість» у визначенні і розумінні Блаженного Августина, як і були потрібні галльську церкви в період християнізації Галлії та в період становлення франкської держави оскільки житія святих, їх переказ були дуже дієвим засобом обігу язичників і підтримки віри вже звернених, і особливо в народному середовищі. Багато в чому ця обставина і стало причиною використання одноманітних прийомів при описі життя святого.
Отже, вже в юнацькі роки Мартін відрізнявся праведним життям, і його вже почитали. Незабаром в житті майбутнього святого відбувається ще одна значуща подія - перше зіткнення його, людини Божої, з владою світською. Він вперше говорить про себе як про «воїни Христові». Про яскраве протистоянні Церкви і держави в контексті розвитку культу святих ми поговоримо докладніше трохи пізніше, проте потрібно відмітити, що в особі Мартіна, у творах Сульпиция про нього непрості стосунки світської і церковної влади чітко виражені. Залишивши військову службу, Мартін деякий час перебував при знаменитому Іларія Піктавійського, єпископі Піктавіі. Ставши його смиренним учнем він виконував обов'язки екзорциста, тобто виганяє демонів (посада, що вважалася найнижчою в церковній ієрархії). Потрібно сказати про те вплив, який справив на майбутнього святого його вчитель. У духовному образі Мартіна Турського, в його поведінці, його поглядах на деякі актуальні для його сучасності питання (про які ми можемо скласти думку на підставі творів Сульпиция), простежується схожість його зі своїм духовним батьком. Це є важливим моментом, оскільки Іларій Піктавійського, Мартін Турський і Сульпіцій Північ заклали той фундамент в західній, галльську культурі святості, на якому будуть грунтуватися майбутні західні чернечі течії, в тому числі, Франциска Ассизького.
Іларій Піктавійського дійсно багато зробив для галльського християнства. Його заслугою є прийняття галльскими єпископами Нікейського символу віри. Іларій Піктавійського був особистістю неабиякою, як і його учень, Мартін. Він не раз перебував у засланнях за свої переконання, був непримиренний у своїй позиції щодо аріанського спору. Сульпіцій навіть прямо говорить про те, що «Галлія загрузла в арійської єресі, бо Іларія видалили, і тільки завдяки йому згодом від єресі і очистилася». Однак разом з цим він не був жорстокий і виявляв милосердя і до єретиків, як і Мартін пізніше по відношенню до Прісціліану. Іларія, як і Мартіна згодом, недолюблювало більшість єпископів. Він і сам був єпископом, але відрізнявся від маси єпископату своїми аскетичними устремліннями, непокорою у поглядах, зухвалістю поведінки з деякими представниками влади. Всі ці риси характеру і поведінки можна спостерігати у вчинках Мартіна і характеристиці його Сульпіцій. Іларія вважають одним із стовпів галльського християнства не випадково. Справа в тому, що він завдяки посиланням на Схід близько познайомився з традицією східного християнства і увібрав в себе дух цієї традиції, а головне, потужного чернечого, аскетичного течії. До нас дійшла листування Іларія з діячами східної церкви, східного чернецтва. Він привніс в галльське християнство східну християнську традицію, східну культуру святості. Він також є автором різних богословських праць, головним з яких вважається трак...
