тат «Про Трійцю». Іларій Піктавійського по праву вважається одним з Отців галльську церкви. І Мартін Турський став наступником Іларія. Він втілив у життя традицію, з якою познайомився на Сході його вчитель і якою він слідував у своїх поглядах. Він поклав початок галльскому чернецтву, яке спочатку було засноване їм саме за прикладом чернецтва східного, але потім став особливою, західного чернечого традицією.
Мартін покинув Іларія для того, щоб почати місіонерську діяльність і насамперед для того, щоб звернути в християнство своїх родичів. По дорозі в рідні краї він стійко витримує спокуса диявола. Це епізод, вставлений навмисно Сульпіцій за біблійним наприклад спокуси Христа в житіє Мартіна, також буде в тій чи іншій мірі використовуватися в житіях Григорія Турського. На батьківщині Мартіна чекали гоніння і переслідування послідовників аріанської єресі. Мартін знову попрямував до Італії, недовго пробувши в Медіоланському монастирі, де, як оповідає Сульпіцій, його утискував арианский єпископ, і тоді святого заслали на острів Галлінарі, де він вів життя за прикладом східних пустельників. Вже пізніше з'являться такі вирази як: «Північна Фиваида», «Галльська пустеля», коли приклад східних пустельників, східних монастирів буде узятий і адаптований гальським християнством. Мартін ж був першим, хто спробував на практиці здійснити ідеал східного чернецтва. Життя відлюдником, хоч і не тривала, не проходить безслідно, і незабаром у Мартіна з'являється свій учень, що, до речі, нагадує традиції східного учительства. Потім Мартін здійснює найсерйозніше чудо, воскрешає мертвого. Сульпіцій, розповідаючи про це, вперше підкреслює, що сам Мартін заступився за цю людину. Розповідаючи про вчинення цього дива, Сульпіцій підносить Мартіна на максимальну вершину святості: «І настільки після цього засвітило ім'я блаженного мужа, що став він всіма шануватися святим, прирівняним навіть - і справедливо - до апостолів».
У 372 р. Мартін стає єпископом міста Тура. Розповідь Сульпиция про цю подію дуже показовий. Як він зазначає, Мартін не хотів приймати цю посаду, і його буквально обманом і силою доставили в Тур. Безліч людей хотіли бачити Мартіна єпископом, притому не тільки Тура, а й із сусідніх міст. Особливостями релігійності вчорашніх язичників можна пояснити те, що народ хотів бачити своїм захисником, своїм талісманом, відомого в їх місцевості, що здійснював численні чудеса людини (як про це говорилося людям церковнослужителями). Однак, як оповідає Сульпіцій, деякі з єпископів, покликані для обрання, противилися кандидатурі Мартіна, оскільки не хотіли бачити єпископом людини «настільки жалюгідного вигляду».
Приклад єпископства Мартіна Турського використовується багатьма дослідвателями для доказу точки зору про характерності для Галлії типу монаха-єпископа, а також для затвердження «справді церковного характеру початкового галльського чернецтва». Для Галлії дійсно був характерний цей синтез. Це пов'язано з багатьма особливостями християнізації Галлії. Однак сам епізод, описаний Сульпіцій, самі умови походження чернецтва, особливо східної традиції, традиції аскетичної говорять про первинному протиріччі між офіційними структурами церкви і чернечими об'єднаннями. У біографії Мартіна це не останній приклад подібної опозиції. Це протиріччя прямо висловлював великий Ієронім у «Листі до Павлину», про недоброзичливе ставлення до єпископів не раз говорить у своїх творах...
