іщати индоиранцев на сході індоєвропейського ареалу, швидше за все в районах на північ від Чорного моря та Кавказу. Про це свідчать господарські та екологічні відмінності, що встановлюються для индоариев, з одного боку, і більшості інших індоєвропейців - з іншого: якщо дані здебільшого індоєвропейських мов вказують на збереження «лісових» традицій і відсутність «розриву» у продовженні цих традицій порівняно з умовами загальноіндоєвропейської епохи, то для аріїв характерно значне відхилення від такого екологічного (і відповідно господарського) фону. Висновки про різні для різних груп індоєвропейців господарських та природних умовах, що припускають «контрасти лісу і степів», повинні вказувати на зону контактів в областях на північ від Чорного моря, оскільки саме там проходили кордони лісового ареалу з степовим.
Для индоиранцев, предків і аріїв Індії, і племен іранської групи, характерний єдиний культурно-господарський і соціальний тип, глибоке навіть у деталях подібність у побут, господарство, звичаях, суспільному ладі, культурі, релігії та т . п. Безперечно існування индоиранского єдності як реального етнокультурного комплексу, що виник на основі інтенсивних зв'язків і загального розвитку на певній і єдиної в господарсько-культурному відношенні території. 28
В індоіранських мовах широко представлена ??пов'язана зі скотарством термінологія індоєвропейського походження, але дані арійських і інших індоєвропейських мов говорять про значні розбіжності в землеробських традиціях. 29 Відсутність в індоіранських мовах ряду землеробських термінів, спільних для більшості індоєвропейських мов, вчені приводили як аргумент для обгрунтування точки зору про те, що предки аріїв покинули індоєвропейський ареал ще до виникнення або широкого розвитку землеробства (В. Георгієв, В. Бранденштайн і др .). Зазначений факт отримав і інше трактування: індоіранці частково втратили землеробські терміни під час свого розселення (Г. Гірт, В. Вюст та ін.)
В науці існує думка про проживання предків аріїв в період розпаду індоєвропейської єдності в областях на північ від Чорного моря і Кавказу, що узгоджується з археологічними матеріалами з Північного Причорномор'я та сусідніх областей, ставитимуться часу, починаючи з IV-III тисячоліть до н.е (ямна, катакомбна, полтавкінская та ін.)
индоиранцев були скотарями-хліборобами, котрі жили в довготривалих поселеннях або вели полулседлий спосіб життя. Але особливе значення мало скотарство. Про це свідчить численна деталізована общеарійского термінологія, яка вказує на інтенсивний розвиток скотарства, на нові прийоми і методи ведення скотарського господарства. 30 Також боги индоиранцев носять епітети «владика великих пасовищ», «дарує багатство худобою», «прекрасноконное багатство», до богів постійно звертаються з проханням послати багатство худобою, особливо кіньми, захищати худобу, окропити пасовища. 31 Найбільш ранній з дійшли до нас пам'ятників релігійної літератури индоариев «Рігведа» відображає саме світогляд скотарських племен, так як всі її зміст пронизує культове і сакральне ставлення до коня і корові. Характерні для цих тварин властивості майже повністю переносяться на богів і тим самим підкреслюється їх перевагу над світом хаосу і темряви.
Показово, що порівняльно-лінгвістичні дані про индоиранцев малюють у них приблизно той же тип господарства і побуту, що й археологічні матері...
