али степових культур III-II тисячоліть до н.е.
Наприклад, в індоєвропейських мовах відсутня розвинена спільноіндоєвропейська термінологія, пов'язана зі спеціалізованим ремеслом і торгівлею, ирригацией, містами, фортификацией, монументальними палацами і храмами, культовими зображеннями, писемністю. Палаци (vimana), в яких мешкають на небі индоарийские божества, - це, по Хертел, величезні вози, «будинку на колесах». У іранців навіть в ахеменідський епоху палац називається hadis, тобто «кошара», «стійбище». Спільноіранська назву житла kata сходить до дієслова kan «копати», тобто відображає житло типу землянки. 32 В Авесті житло Анахіти описується як великий каркасно-стовпової будинок зі світловими отворами і опорними (дерев'яними) стовпами. 33 Детальні описи житла в Атхарваведе проаналізовані Л. Рену, що показав спільність індійської та іранської термінології та конструкції великого каркасно-столбового будинку-напівземлянки з двосхилим покрівлею. Ці лінгвістичні дані свідчать про те, що не тільки протоведіческіе арії, а й іранці в предахеменідскую епоху не були знайомі з монументальною архітектурою. Не знали вони і храмів. Навіть для ахеменидской епохи Геродот (I, 131) відзначає відсутність храмів. Не згадують їх ні ведичні, тексти, ні Махабхарата. Зустрічається у ведичних джерелах термін пур (фортеця) застосовується тільки по відношенню до поселень аборигенного населення, і Індра носить епітет «руйнівник пуров» (Рігведа, IV, 30, 20).
Таким чином, господарство индоиранцев на прабатьківщині реконструюється як комплексне землеробсько-скотарське з домінантою пастушачого скотарства і вираженими рисами переходу не тільки до відгінним, але і до кочовим формам вже у індоаріїв. Тому Е.Е. Кузьміна на основі аналізу господарсько-культурного типу индоиранцев відносить їх культуру до центрально-євразійській зоні, відзначаючи найбільшу близькість з пастушачими культурами євразійських степів: насамперед, зрубної і головним чином - андроновской. 34 Також вона вважає, що до середини II тисячоліття до н.е. індоіранська мовна сім'я представляла собою сукупність вже виділилися самостійних споріднених мов і діалектів, що складали мовної континуум. Це дозволяє припускати, що окремі локальні варіанти і типи пам'яток Андронівська спільності відповідають окремим племенам - носіям певних діалектів. 35 Таке тлумачення индоиранского континууму дозволяє Е.Е. Кузьміної допустити можливість іранської атрибуції зрубної культури, носії якої, на її думку, були ймовірними предками іраномовних скіфів.
Таким чином індоіранських етнос багато вчених, у тому числі Е.Е. Кузьміна, ототожнюють з андроновской культурно-історичною спільністю. Андронівська культура - єдина культура, в якій поєднуються культ двогорбої верблюда, який був відомий тільки у индоиранцев, культ коня, бика і вівці за відсутності культу свині, поширеного у інших індоєвропейців; в яку відомо раннє поширення кінних колісниць; в якій розвинений культ вогню (у тому числі домашнього вогнища). Також господарство, побут, соціальний лад, ритуал і вірування носіїв Андронівська культури повністю відповідають картині, реконструюється за мовними даними для индоиранцев, що дає підставу визнати андроновцев носіями индоиранской мови. 36
Незалежно від висновків про локалізацію індоєвропейської прабатьківщини, про час виділення з неї индоиранцев і шляхах їх розселення є дані, що свідчать про проживанн...
