нь-цзи.
Формально цей критерій відкривав шлях наверх для будь-якого, і сам Конфуцій гордився тим, що давав свої знання всякому, хто приносив «зв'язку сушеного м'яса», тобто плату за навчання. Фактично ж справа йшла багато складніше: стан чиновників було відокремлено від простого народу труднопреодолімой перешкодою - «стіною ієрогліфів», тобто грамотністю, яка і визначала соціальне становище і майновий ценз людини впродовж всієї історії Китаю. Вже в Лицзи було спеціально обумовлено, чи що (тобто церемонії, обряди) не мають відношення до простолюду і що грубі тілесні покарання не застосовуються по відношенню до грамотіїв. Правда, удачливі вихідці з низів, оволодівши грамотою, могли зробити кар'єру і опинитися вгорі. Але в принципі це нічого не змінювало: здобувши освіту і конфуціанське виховання, будь ставав опорою того порядку, до незмінності якого закликало саме вчення.
Кінцевою і вищою метою управління Конфуцій і Мен-цзи проголошували інтереси народу. Конфуцій суворо засуджував свого колишнього учня Цю, що став міністром, за непомірні побори з селян («Він не мій учень!"). Мен-цзи учив, що з трьох найважливіших елементів держави на першому місці стоїть народ, на другому - божества і лише на третьому - государ. Однак ті ж апостоли конфуціанства були глибоко переконані в тому, що самому народу його власні інтереси незрозумілі і недоступні і що без постійної батьківської опіки освічених конфуціанців-управителів він обійтися ніяк не може: «Народ варто змушувати йти належним шляхом, але не потрібно пояснювати, чому »(Луньюй, гл. VIII, § 9).
Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе послух старшим. Будь старший, будь то батько, чиновник, нарешті, государ, - це беззаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпе покору його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодших і підлеглих як в рамках держави в цілому, так і в лавах клану, корпорації або сім'ї. Не випадково Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я - мала держава. Цим порівнянням підкреслювався не тільки патерналізм усередині суспільства, а й той лад сімейного життя, який реально існував і зберігався в старому Китаї аж до недавнього часу: основа сім'ї - беззаперечна покора молодших старшим, дітей батькам.
2.2.4 Культ предків і норми сяо
Йдеться про культ предків - як мертвих, так і живих. Значно змінивши зміст і форми цього культу, відомого в своїх основних рисах чи не всім народам («Шануй батька і матір свою», - сказано в Біблії), конфуціанство додало йому глибокий сенс символу соціального порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця, універсальну і загальну норму поведінки. Саме з цією метою Конфуцій розробив учення про сяо, синівської шанобливості.
Сяо, як вважав Конфуцій, - це основа гуманності. Бути шанобливим сином зобов'язаний кожен, а особливо - людина грамотна, освічена, гуманний, що прагне до ідеалу цзюнь-цзи. Сенс сяо, як його тлумачить Лицзи, - служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилами чи і приносити їм жертви чи за правилами. Згідно з цими правилами, детально і докладно розтлумаченим в Лицзи, шанобливий син повинен все життя предайно піклуватися про батьків, прислужувати і догоджати їм, бути готовим на все в ім'я їх здоров'я і блага, шанувати їх за будь-яких обставин. Навіть якщо ...
