y"> Крім родової громади, іншим важливим елементом будь-якого історичного держави є у Аристотеля рабство. На думку великого філософа, ніяка держава неможливо без наявності в ньому панів і рабів. Античний спосіб виробництва в основному завжди був результатом безпосереднього фізичного праці одних і організуючою волі інших. Однак філософ тут не обмежується простою констатацією факту. Аристотеля належить глибокий аналіз поняття раба і виразне про нього уявлення на відміну від мислителів попереднього періоду.
За Арістотелем, «рабом є тільки та людина, хто є рабом за своєю природою». Сама природа вимагає рабства для існування держави. Аристотель не знаходить в ньому нічого ганебного і протиприродного. Закони природи можна порушувати. Раб може повстати проти свого пана, але це протиприродно, потворно, потворно і вимагає знищення.
Аристотель тонко аналізує поняття раба, стверджує універсальність рабства в усьому світі, включаючи неживу природу, сперечається з різними непослідовними теоріями з цих питань.
Противоположение пана і раба є ставлення цілого і його частин. Якщо ні цілого, то немає і частин. Якщо ж є частини, то є і ціле, частинами якого вони є. Раба необхідно вважати природною частиною пана. Пан ж керує усіма своїми рабами і з безглуздості перетворює їх в осмислене ціле. Це, на думку Аристотеля, і природно, і логічно, і морально, і справедливо.
Всі історичні форми державного устрою у Аристотеля скрізь різні, скрізь мають ті чи інші переваги або недоліки. На думку філософа, найкращим державним ладом буде той, де панують люди і не дуже багаті, і не дуже бідні. Елементи цього «середнього» ладу можна знаходити в найрізноманітніших державах: монархії, аристократії, олігархії, демократії. Швидше за все, це буде помірно-аристократичний лад. Однак Аристотель приходить до висновку, що цей «середній» лад рідко коли здійснювався в Греції. Ілюзією є те, що Аристотель знаходить здійснення «середнього» ладу в тих численних містах, які будував Олександр Македонський під час своїх світових завоювань.
Держава, за Арістотелем, має бути фактичним здійсненням чесноти. Доброчесність і красу філософ розуміє як серединну гармонію між двома крайностями.
Висока мораль і розум властиві у Аристотеля тільки вищому класу. Вона не властива ні ремісникам, ні ринковим торговцям, ні поденників.
У рабів взагалі не існує розуму. Найбільш розумним і максимально доступним державним ладом є, на думку Аристотеля, не той, в якому панують тільки розумні і моральні люди, але і не той, який створюється нижчими верствами. Треба придумати щось третє, «де мораль панів здійснювалася б реально, а аморальність низів отримувала б відомого роду перетворення і долучалася б до загальнодержавної чесноти і розуму». Ця аристотелевская ілюзія відображає общегреческий ідеал помірності і гармонії.
Якщо в державі, по думці Аристотеля, є тільки один чоловік, який володіє граничною чеснотою, то нехай він і буде єдиним управителем держави, його волею і законом. Якщо таких правителів виявиться кілька, то влада повинна належати всім їм, і це буде аристократія.
Самим різким чином Аристотель критикує тиранію. Не меншою критиці піддаються у Аристотеля фактичні аристократії, які він спостерігає у своїх історичних дослідженнях і у своїй сучасності. ...
