а афоризмом panta rhei (все тече). Основою всіх речей і явищ є борються між собою, але в той же час тотожні протилежності (день-ніч, молодість-старість, життя-смерть, дійсність і сон - в основі своїй вони одне і теж). Світ представляється нашому свідомості як сукупність напруг (символами яких є лук і ліра), але за ними стоїть ще одну вищу єдність («приховані зв'язки сильніше явних»). Світ явищ не був створений ні богами, ні людьми; світ є результат тривалої дії реалізує себе творчої сили, що з'єднує борються один з одним протилежності («боротьба - початок всіх речей»).
Школа еліатів була названа так по місту Елея в південній Італії, де народилися і творили її найвідоміші представники - Парменід (бл. 540 - бл. 470 рр.. до н.е.) і Зенон Елейський ( 490-430 рр.. до н.е.). Останній, захищаючи від недоброзичливців вчення свого наставника Парменіда, прославився своїми «апоріями», в яких стверджував, що порожнеча, безліч і рух немислимі, бо допустивши їх існування, думка впадає в нерозв'язні суперечності. При всій наївності цих «доказів» не можна, однак, заперечувати того, що елеати зробили одну з перших спроб схопити, висловити рух в логіці понять, заклавши тим самим основи логічно понятійного осмислення феномену руху. Заодно вони внесли певний внесок у розробку таких категорій, як простір і час, переривчастість і безперервність, рух і спокій.
Завершують до сократовский період в грецькій філософії Левкіпп і його більш відомий учень Демокріт (460-371 рр.. до н.е.) з енциклопедично всеохоплюючим мисленням. Найбільш значним досягненням цих філософів з'явився атомізм, отчого їх нерідко називають атомістами. Якщо спробувати перерахувати належали атомистам геніальні здогадки і гіпотези, то їх виявиться не так вже й мало. Однією атомістичної теорії було б достатньо, щоб імена її творців навічно залишилися в історії науки. А адже крім неї або в тісному зв'язку з нею атомісти висунули і обгрунтували тези про об'єктивну реальність світу, про вічність і незруйновними матерії, про її нерозривному зв'язку з рухом, про рух як атрибуті, спочатку властивому світу, про нескінченність Всесвіту.
На відміну від софістів, які визнавали відносність і суб'єктивність істини, Сократ прагне знайти загальнообов'язкову, абсолютну істину. Це означає, що Сократ відкидає не тільки суб'єктивістську підхід софістів, але разом з ним і порівняльні поняття: соотнесенное і протилежне, з позиції яких можна було отримати тільки релятивне знання.
І дійсно, все чуттєво сприймаються речі змінюються, виникають і зникають. Позірна великим по відношенню до однієї речі, виявляється малим в порівнянні з іншого. І тут не можна знайти таку систему відліку, яка могла б стати єдиною і надійною опорою нашому розуму. Інша річ абсолютні поняття, які відображають загальне, однакову в речах. У Сократа не було сумніву в реальності існування загального, яке він розуміє у вигляді вічних, незмінних сутностей, як істинне, ідеальне буття.
Ні у Сократа, ні у Платона не викликало сумнівів: це справжня реальність, яка не йде ні в яке порівняння з минущим і релятивним буттям речей. Більше того, знання про чуттєво сприймається світі не тільки оголошується «думкою», але як би автоматично виключається зі сфери чистого розуму, з справжнього знання.
Будучи ворогом софістики Сократ вважав, що кожна людина може мати свою думку, але істина для ...
