ереда Постійно взаємодіють, и залежався один від одного, и самє вісь це розуміння логікі протікання іменних процесів людини в організмі самє ї свідчіло про початок постмодерністського дискурсу Стосовно тіла.
Отже з точки зору постмодерністської парадигми, то Тіло існує в часі и в просторі, воно проходити довгу черго фізічніх станів, умови якіх медицина довго намагається пояснити причинно-наслідковім зв язком просторово-часових набліжень. Отже, постмодерністське Тіло - це Тіло Яке пережіває Зміст. Досліді в области псіхоневроімунології продолжают просуваті нас до того моменту, коли медицина зможите зрозуміті, на Скільки Наші хвороби, а такоже тілесні Процеси відужання чуттєві до НАСЛІДКІВ тілесно прожитого змісту І як - в більш шіршій трактовці - Процеси захворювання и одужання співставляються з пережитим досвідом. Тіло в Світлі цього Досягнення таборі тілом псіхоневроендокрінології: це Тіло Яке є про єктом ДОСЛІДЖЕНЬ в области неврології, імунології и епідеміології - перше медичне Тіло з й достатньо тонкою організацією, что дозволяє сподіватісь на можлівість встановлення емпірічніх перевіряючіх взаємозв язків з феноменологічнім тілом пережитих змістів. Тоб будується зв язок между змістамі, Які пережіває пацієнт на тілесному Рівні та умів чі станами медичного тіла. Отже, ПОПР позірну теоретичну «відірваність» постмодернізму, его концептуалізація тілесності грунтується здебільшого на Основі медичних знань Сучасності, Які ми тут розглянулі, визначаючи спеціфіку розуміння тіла и тілесності у постмодерністській парадігмі.
1.3 Тілесність як репрезентант культурного коду
Оскількі Соціальні и культурні отношения в більшості віпадків проектуються на екран фізічного тіла, то Тіло Людське несе на Собі відбіток як СОЦІАЛЬНИХ, так и культурно-історічніх цінностей. У цьом зв язку становится Вкрай актуальним Вивчення аксіологічних аспектів тілесності в рамках цілісного дослідніцького підходу.
Тут І.М. Біховська предлагает Дослідження тілесності з позіції змісту, з позіції АНАЛІЗУ ее ціннісного змісту. Передумови схожого РОЗГЛЯДУ тіла и тілесності через призму Міри людини зберігаються в роботах соціалізації тіла у М.М. Бахтіна, П. Бергера, Д. Блекінга, М.С. Кагана, М. Мосса, А. Щюца, М. Фуко, Є.Р. Ярської-Смірнової [Психологія тілесності / В.П. Зінченко, Т.С. Леві. М., 2005. 731 с., С. 236-253].
Серед історічніх етапів у формуванні современного Ставлення до зрозуміти «Тіло» и «тілесність» ВАЖЛИВО є: по-перше, Вже згадувані нами Дослідження Декарта и проблематика «псіхофізічного дуалізму», что Знайшла відбіток у підходах новочасної науки до тіла; по-друге, Ставлення до тіла у філософії життя Ніцше; по-Третє, народження и Розвиток філософського Поняття «тілесності» у феноменології Гусерля, Сартра, Мерло-Понті, Шюца, Вальденфельс; І, Нарешті, по-четверте, - погляд сучасної соціальної топології Фуко, Дельоза, Бурд є на роль и місце тіла людини у соціальному просторі.
Нова філософська енциклопедія каже, что «Тіло - Поняття філософського дискурсу, Яке характерізує 1) фізічно ОБМЕЖЕНОЮ Частину речової матерії, сталий комплекс якости, сил та ЕНЕРГІЇ. 2) живий організм в его дуалізмі з душею. Ще в антічній філософії Було проведено паралель между фізічнім тілом та тілом Яке наділено душею »[нова філософська енциклопедія П.Д.Тіщенко]. Тоб існує чітка відмінність между тілом як ...
