я - особистість народжується вновь. Віходячі з підсвідомості, переживання охоплюють ее, надаючі їй жіттєдайної наснаги и В«запліднюючіВ» життя. Навернення розкриває щонайвіщі Грані духовного життя людини, неймовірні Злет людського духу. Таких висот духу досягає людина у стані святості. На мнение В. Джемса, святість - це домінування релігійного почуття в духовному жітті індівіда, Яку и візначає всю его жіттєдіяльність. Аналізуючі виклад релігії В. Джемсом, С. Котляревський пише: В«Під святістю Джемс розуміє таке домінування релігійного почуття, коли Останнє становится центром Всього духовного ЖИТТЯ І почінає візначаті всю Людський діяльність В» [10, с. 701]. p> Стан святості В«ЗабезпечуєВ» релігійне почуття, Яке и надає Йому того незбагненного колориту, Який Вражає, захоплює, прімушує пришвидшити битись серце. Святість є віщим виявило життя людини, інтімізує ее зв'язок з Абсолютом: знікають Межі особіст життя, здійснюється прорив у сферу надлюдського. У святості спостерігають найвіщі Моральні Злет душі, в якій Прагнення до релігійного ідеалу спонукало до милосердя, Терпіння, мужності.
Святі є творцем добра, смороду віпромінюють милосердя, стають носіямі добра и світла, Яке здатн прорізаті пітьму. В«Вони - Окремі сяючі на сонці брізкі великого потоку, предтечі нового життя. Світ галі не з ними, ані и того среди его суєтніх довід життя святих часто здається Йому Позбавлення смислу. Між іншім, покликання їх життя - заплідніті світ, оживити ті зерна добра, Які б без них не дали сходів. После того, як святий пройде перед нами, ми НЕ зможемо больше залішатіся такими, Якими були раніше. Полум'я всегда народжує полум'я. І без тієї надмірної довіри, якові вісловлюють святі до гідності людини, мі б занурілісь до табору духовного застою В»[6, с. 287]. p> Носієм святості є людина, святий. В. Джемс В«вімальовуєВ» Спільний для всіх релігій В«портретВ» святого. p> ВІН візначає Такі его характерні риси:
1) Розширення між життя, розумово и чуттєве Переконаний в існуванні Верховної Сілі, постійне Відчуття ее як ​​життя свого життя;
2) інтімізація зв'язку между Верховною Силою и нашим життям; Добровільне підпорядкування Цій сілі;
3) БЕЗМЕЖНИЙ Підйом и Відчуття свободи, при якіх знікають Межі особістів життя;
4) зміщення центру емоційного життя в Бік любові и гармонії. p> У цьом контексті вірізняють Такі душевні стани: аскетизм як відречення від особістів життя, як крітерій відданості Віщій Сілі; сила душі, что віражається в розшіренні між життя та утвердженні блаженного спокою душі; чистота душі, яка віявляється внаслідок зміщення центру емоційного життя: стан святості спріяє внутрішній духовності Я; милосердя переповнює душу святого; ВІН любити усіх, даже ворогів [6, с. 220-222]. p> Сила емоційного збудження может буті настількі значний, что здатн даже подолати Моральні бар'єри. Інтенсівність підсілює Небезпека, невпінне бажання побороти Перешкоди. У такому разі актуалізується домінуюче почуття, Яке, поглінаючі другорядне, Повністю охоплює Людина і даже блокує ее свідомість. Очевидно, тут знаходяться психологічні Механізми релігійного фанатизму. p> Святість - це особливий, внутрішній стан душі, основними ськладової Якого віступають милосердя, аскетизм, сила и чистота душі. Цею стан В. Джемс уподібнює до своєрідного процесу, в якому задіяні як сутнісні сили людини, так и Божа благодать. Сила, інтенсівність цього процеса залежався від емоційної спрійнятлівості людини; проти В«плоди, прітаманні цьом стану душі, мают однаково смак всегда В»[6, с. 210]. В. Джемс Зазначає, что у цьом разі мают на увазі В«Найвідатніші моменти відродження душіВ» [6, с. 210]. Отже, святість збліжується з духовністю як спеціфічнім процесом творення людини у ее богопрічетності. Тому святість є особливая типом духовності.
Розглядаючі Цінність святості, В. Джемс звертає уваг на ее Історично мінлівій характер. Сутність феномену святості поклади від тієї історічної єпохи, до Якої ВІН захи. Хочай В«при віборі спрямування своєї ДІЯЛЬНОСТІ святі зазвічай залішаються вірнімі пануючім ідолам В»[6, с. 297]. Будь-яка чеснот святості может мати Крайній виявило. Для душевної рівновагі В«звітність,, щоб Сильні почуття супроводжували такою ж сильною волею, щоб сильна воля поєднувалась І з потужном інтелектуальнімі здібностямі, а Останні доповнювалісь здатністю до Великої любові В»[6, с. 274]. Часто Чесноти святого життя - набожність, чистота, милосердя, аскетизм - набуваються и потворніх форм. Як Зазначає В. Джемс, результати релігійніх переживань у крайніх виявило НЕ спріймаються з точки зору здорового глузду, їх ВІН зараховує до фанатизму.
Релігійні почуття НЕ є одноріднімі. їх інтенсівність поклади від емоційної спрійнятлівості людини, від сміслового заряду, Який Надаються як віра, так и Релігійні уявлення. Тому значущість святості візначається НЕ позбав ее плодами, а ї процесуальний Чинник, від якіх, безперечно, поклади результат.
У ко...
