тати , крім часу Мартин нічого не припускає, а час Мартин повертає в будь-яких просторових обставинах через аналогізірующій принцип. Таким чином, ініціація відбулася, «біографія» героя здійснилася, але у вигляді, редуцирующем основний зміст обряду або міфу - відсутній сам предмет пошуків Мартина, екстраполіруемий зовні у вигляді фетиша, ієрофанії, символу, статусу. У набоковском неоміфе ініціація переноситься в простір внутрішнього здійснення героя - його подвиг, його вчинок - це і є її основний підсумок, здійснення експедиції - це і є мета експедиції. Повернення, що описується повним обрядом чи міфом, таким чином, втрачає сенс, Мартин знаходить шукану повноту, здійснивши експедицію, обравши саме посвята, а не його підсумок. Неоміфологіческого транспонування традиційного обряду по-новому осмислює його мета і призначення, переносячи центр семантичної значимості не на результат, а на сам процес. Само поетапне, послідовний розвиток долі героя, пов'язане з подоланням невідповідних собі архетипових почав і виявленням того, яке виражає власне особливе значення (архетипу тіні, закладеного в космогонії роману, в чудове походження героя), і виступає її підсумком.
У книзі «Подвиг» не актуализируется конкретний архаїчний міф, а виявляється загальна схема «біографії» міфологічного героя, проінтерпретувати До.-Г. Юнгом як досягнення «індивідуації». Віртуальний міф не встановлює конкретних аналогій між неоміфом і архаїчним прототекстом, але відтворює загальну схему цього прототекста на рівні сюжетної організації роману, що повторює схему обряду ініціації або «індивідуації» особистості, але транспоніруя її в область індивідуальної міфології творця неоміфа, тому її результати піддаються новому прочитанню.
У «Лоліті» неоміф породжується шляхом аналогій між сучасним світом книги і архаїчними текстами з кельтської міфології. Аналогізування не носить тотального характеру, однак встановлюється в характеристиках і самохарактеристиках героїв (Гумберт говорить про домішки кельтської крові в своїх жилах, свою зовнішність визначає як псевдокельтіческую), в ключових образах книги (острів, сонце і вода, собака), в назвах, іменах і топонімах (стаття «Мімір і Мнемозина», прізвище Фей, місто Ельфінстон, вулиця Гунтера). Крім того, Набоков актуалізує кельтську архаїчну традицію як таку, не відсилаючи героїв і сюжетні ситуації до конкретних міфологічним прецедентів, тому аналогії носять характер послідовного уподібнення і проектування нового тексту на міфологічний прототекст, а вказують на міфологічний підтекст книги «Лоліта», але підтекст принципово значимий, виходячи з гносеології міфу, що виводить в область вічності, оскільки пошуком форми безсмертя, що об'єднує його самого і Лоліту, зайнятий Гумберт, оповідач і творець світу «Лоліти». Архаїчні кельтський і германо-скандинавський епоси і їх найближчий спадкоємець - лицарський роман виступають активними учасниками створення космосу «Лоліти» і на рівні прямих цитат і сюжетних аналогій і на рівні прихованих алюзій і ремінісценцій. Так, аналіз архаїчних ремінісценцій в тканини роману в аспекті їх смислопорождающіх значення виводить до проблеми способів організації простору книги як області безсмертя.
В основі організації многомірного простору «Лоліти» лежить універсальний принцип відповідності героя та світу, реалізований на різних смислових рівнях: відповідності світовідчуття і долі героя організації змісту життя за законами конкретного літературного роду, відповідності героя функціям ката і/ або жертви, як постійних варійованих ролей в космосі Набокова, відповідності героя світу дітей та/або?? Зросла. Три актуалізованих в дослідженні типу відповідності утворюють в космосі Набокова наскрізні парадигми, що об'єднують героїв «метаромана» (В. Єрофєєв, М. Липовецький) Набокова. У набоковской прозі дія розвивається у двох або декількох світах, сполучених один з одним. У «Лоліті» ці світи співвіднесені з конкретною героєм, існуючим до того ж у межах конкретного роду літератури. Синкретизм набоковской прози знаходить вираз у зміні домінуючого способу організації оповіді, співвідносного з конкретним родом літератури і з відповідним йому героєм.
Принцип відповідності героя та світу вимагає, з одного боку, проникності якісно різнорідних просторових локусів, з іншого, - міфологізмі переміщення між ними: переходячи з одного світу в інший, герой повинен піддаватися трансформації. Невідповідність героя світу, що виникає внаслідок неміфологічності переміщення, - ще одна наскрізна парадигма в космосі Набокова. Вірш «Ліліт» акцентує ключовий мотив книги: невідповідності дорослого героя світу дитячого раю, ним же для себе обраного, це невідповідність стає причиною трагічної провини героя. Спокутування провини призводить до трансформації раю в пекло. Метафізична концепція безперервності буття в тезаурусе В. Набокова реалізується в концептуалізації дитячих вражень героїв як їх потенцій...
