ної здатності до саморуху і саморозвитку. Герої, позбавлені дитинства, відчужені від кругового руху в часі-просторі, від здатності естетизувати буття і, таким чином, трансцендіровать за межі однієї матеріально готівкової, загальної реальності. Асинхрония же героєм часі зовнішнього, лінійно поточного допомогою слова означає відкриття свого хронотопу, характеризуемого рухливістю і оборотністю його просторово-часових характеристик.
Лоліта - мономіф книги, міфема (К. Леві-Стросс), що концентрує в собі весь неоміф книги, який вичитується з імені, що містить в собі весь світ. Світ книги «Лоліта» концентрується в імені героїні і виводиться з нього, сама Лоліта втілюється тільки в реальності роману, за його межами і сама Лоліта, і Гумберт і Куильти мертві. Словесна тканину роману, обрамляють ім'ям «Лоліта», створює світ, вичитували з назви - імені-міфеми. Активним компонентом творимо з імені реальності постає архаїчна традиція, підтримуюча маніфестацію міфу нового часу.
Аналогії з кельтського архаїчного епосу виступають засобом ідентифікації героя в книзі «Лоліта», яка спрямована на встановлення відповідності між героєм і його світом. «Псевдокельтіческая зовнішність» Гумберта, його примарність вказують на його приналежність до потойбічного світу (свою країну він визначає як «чорну і лілову Гумбрію»), в той час як «золотиста» Лоліта, народжена в Мексиці, належить до верхньому світу або світу, географічно протилежного світу Гумберта (вихідцю з Європи). Несумісність героїв, їх невідповідність один одному через аналогії з персонажами кельтського епосу, прочитується як джерело трагедії: вже ідентифікація зовнішності Лоліти через вигляд Дейдре («Вигнання синів Уснех»), а Гумберта - через Кухулина («Сватання до Емер») вказує на дві обставини- приреченість на трагічну любов і розлуку і на ранню смерть. Аналогії з кельтської міфології раскодіуют особливості відносин героїв і програмують їх розвиток, саме через архаїчний кельтський міф в книгу «Лоліта» входить тема долі, екстраполіруемая Гумбертом зовні, в персонажа Мак Фатум, насправді, доля - результат вільного вибору героя, зовнішнє, подієве втілення його характеру, хоча свобода Гумберта обмежується двома обставинами - його походженням (франко-ірландським, з домішкою кельтської крові - перші поселення кельтів зафіксовані археологами на півночі Франції, а починаючи з I ст.н.е. вогнищем кельтської культури стає Ірландія) і його «цікавою зовнішністю», що співвідносить через аналогії з кельтським епосом із зовнішністю героїв, приречених на ранню смерть.
Міфологічний протеїзм партнера Лоліти відповідає категоріального ознакою міфу, вираженого в принципі предперсональності героя. Розпорошеність партнера Лоліти за віковими характеристиками, які стягує воєдино в якості своїх вікових втілень Гумберт, вказує на сводімость Гумберта (батька), Дика (чоловіка) і Куильти (діда за принципом статевого безсилля) до єдиної ідеї партнера Лоліти. Неоміфологіческого транспонування принципового ознаки міфу виражається в трагічній помилку Лоліти, яка обирає того, хто не здатний любити, тому «згубні окови любові», якими володіли її попередниці (за аналогією зовнішніх характеристик) в кельтській епосі для Лоліти діють випадково, Лоліта не прикладає зусиль, щоб зберегти любов Гумберта, домогтися любові Діка, оскільки той, на кого вони дійсно повинні бути спрямовані, не може вже піддатися їх впливу. У неоміфе виключається можливість тілесного повернення в втрачений світ минулого, тому неоміфологіческого транспонування призводить до трансформації міфу в трагедію, одна з її причин якої, вибір Лолітою не тої партнера, який відповідав би принципу архаїчних аналогій, програмуючих для Лоліти іншого коханого.
Іншим засобом ідентифікації героя в контексті аналогізірующего принципу створення неоміфа виступає у книзі «Лоліта» співвіднесеність героїв з архаїчним персонажами солярного міфу. Лоліта репрезентує сонячне начало, а Гумберт темне, нічний, примарне. Логіка солярного міфу, його категоріальна циклічність трансформовані в лінійне епічне оповідання: тимчасова смерть (висновок Лоліти в полоні у Гумберта) тягне за собою остаточну. Але епічна матеріальна смерть долається поетичним безсмертям, знаходить Лолітою в книзі Гумберта, таким чином, солярна циклічність реалізується в новому смисловому якості.
Аналогії з архаїчними джерелами (кельтський епос) парадигматически розвиваються до аналогій з джерел, до кельтського епосу висхідних (сюжет про Трістана та Ізольду). Так мотив шахової гри, пов'язаної з поразкою і любовної зрадою, проектується на прозаїчну версію «Романа про Трістана та Ізольду» зі знаком «плюс», у романі шахи сприяють з'єднанню героїв, і на відповідну ситуацію в кельтської сазі «Переслідування Діармайда і Грайне» вже зі знаком «мінус»: Фінн, який переслідує наречену-втікачку, зазнає поразки в любові і шахах. Аналогія з кельтським джерелом встановл...
