комор'я». Для Юнга архетип «дитяти» виступав не тільки початковим архетипом в дорозі «індивідуації», але сполучною перше народження з наступним, новим народженням, з подоланням смерті, тобто проектувався на архетип мудрого старого, осягає істинний сенс життя, який лежить за строкатістю її різноманітних явищ. Мартин сам направляє своє здійснення, свій подвиг у вічність, таким чином, знаходячи і підтверджуючи власне уявлення про безсмертя, ідучи в «свою» вічність (визначення з «Інших берегів»), тобто долаючи «круглу фортеця» безмежного на перший погляд часу. Прочитується в аспекті сюжетній послідовності роману відповідність етапів життя Мартина поступово розгортається ініціації виконує функцію підтвердження значущості та етапності тих випробувань смертю і переходів з одного ступеня дорослішання на іншу, які переживає Мартин. При цьому Мартин, послідовно переборює одні архетипічні початку, тим не менш зберігає інші, переходячи з одного вікового етапу на інший: у Криму Мартин - дитя, але до дитячих вражень він повертається в Моліньяке; архетип «тіні», маркирующий долюдський начало в людині, пожвавлюється і в Мартині, і в решту персонажів, у міру наближення переходу Мартина в Зоорландію, оскільки Мартин навчився в Моліньяке приходити в стан мімікріческого зовнішньої подоби зі світом, навпаки, від розщеплюють підлогу архетипів anima-animus Мартин послідовно дистанціюється, також послідовно Мартин відмовляється і від зовнішньої соціалізації, обираючи архетип «самість», а не «persona».
Співвіднесення етапів долі Мартина зі ступенями архетипической «індивідуації», з одного боку, більш продуктивно, оскільки виявляє підсумок, досягнення вінчає процес архетипу, з іншого боку, саме цей архетип вже в інтерпретації Юнга не тільки повертає до початку (архетипу «дитяти»), але припускає знаходження поза лінійно поточного часу, соотнесенного з конкретним простором, тобто вказує на свободу цього проектування початкової точки шляху на кінцеву. Архетипи «дитяти» і «тіні», таким чином, вказують не на інфантилізм або диявольську, руйнівну сторону особистості героя, а виступають орієнтирами для направлення його руху: шлях Мартина до здійснення спрямований назад, до нового проживанню дитячих образів і вражень і відповідне цьому напрямку архетипове початок актуалізується, як і ще більш глибинне початок «тіні», що служить виразом дочеловеческого, самого архаїчного і раннього початку в людині. Самоздійснення Мартина, що охоплює сферу внутрішнього життя героя, відповідає, таким чином, концепції «індивідуації» в аналітичної психології Юнга, спрямованої на побудову недобудованого «я», на виявлення особливого через подолання загального.
Звернення романного часу назад або вперед, в «абстрактне майбутнє» пов'язане з зануреною в уяву і пам'ять героїв (Мартина і його матері), перспективне протягом зовнішнього часу накладається на ретроспекції Мартина, виступаючи їх продовженням або втіленням ( Берлін, Моліньяк). При цьому поступальний розвиток сюжету визначається діями протагоніста, обумовлено етапами розвитку та здійснення його долі, його рухи до власного призначенням. Причому, Мартин, що звертає назад час свого життя, сподівається повернути назад і рух по простору, зробити простір таким же оборотним, як і час: зі своєї експедиції Мартин сподівається повернутися через 24 години. Властивості часу - незворотність і матеріальна невідновна - переносяться на простір: Берлін дитинства Мартина не впізнали в сучасному Берліні, Моліньяк лише приблизно збігається з вогнями, баченими з вікна поїзда, як у дитинстві, так і тепер (кондуктор стверджує, що Моліньяк з вікна потяги не видно). Простір наділяється якостями незворотності, повернутися в той світ, з якого Мартин пішов у експедицію, Мартин не може звичайним матеріально-тілесним чином. Вибудовуючи події життя Мартина в їх сюжетно-хронологічній послідовності, в русі героя від одного етапу життя до іншого, отримуємо умовно-узагальнюючу схему: відхід з свого світу - рух по чужому світу, поступове набуття власного статусу - його здійснення через занурення в іномір. Схема ініціації припускає повернення, воскресіння в новому, більш досконалому, в першу чергу, соціалізованої якості. Повернення Мартина неможливо, не тому, що його вбили, а тому, що він здійснив свій подвиг, виконав своє призначення, досяг підсумку свого внутрішнього розвитку. У неоміфе роману відсутній головне що становить початок мономифа і архаїчного обряду ініціації: шлях в потойбічний світ і повернення з нього переслідували цілком певні цілі - повернення втраченого або добування деякого чудесного предмета або знання, або ж - набуття нового статусу, відповідного залишеному світу. Мартин обирає світ внутрішній, таким чином, соціальний статус як підсумок тимчасової смерті і воскресіння його не цікавить, ніяких особливих предметів або знань в Зоорландіі Мартин знайти не припускав (він сам знає все про Зоорландіі, як її творець), повернути втрачене не мав наміру - повер...
