а великий вплив для власного внутрішнього виховання. Але письменник не зупинявся тільки на священному писанні, також він читав і сучасні йому філософські роботи про добро і зло. На думку С.А. Павлинова, Гоголю добре знайомі дослідження Шеллінга і Гегеля. Наприклад, гегелівське зло, звернене в добро, а добро в зло нагадує махінацію Чичикова, яке повинно було допомогти його майбутньому сімейству.
Дослідник припускає, що основна думка поеми полягала в тому, що кожна людина здатна на воскресіння. Дана ідея була висловлена ??в Вибраних місцях з листування з друзями raquo ;: не кидайте ніякого людину, не відрізував повернення нікому, слідуйте за відчуженим; іноді з горя, з відчаю, зісорому впадає він ще у великі злочини ... Не подобьтесь в цьому випадку мертвому законом, але живого Бога, Який усіма бичами нещасть вражає людину, але не залишає його до самого кінця його життя. Який би не був злочинець, але якщо земля його ще носить і грім Божий і не вразив його - це означає, що він тримається на світі для того, щоб хто-небудь, рушивши його долею, допоміг йому і врятував його ... raquo ;. Ці думки були не зрозумілі, висміяна сучасниками, їх не сприймали і наступні дослідники. Однак у даних словах лежить корінь кризи письменника. Під маскою сатири Н.В. Гоголь підняв загальні проблеми людського буття.
У книзі Шлях духу: Микола Гоголь raquo ;, яка повністю присвячена Мертвим душам raquo ;, дослідник розглядає другий том також з точки зору релігійної та філософської. Павичів спростовує теорію, в якій йдеться про двох Гоголя, до Вибраних місць із листування з друзями і після них.
С.А. Павичів другий том розглядає як закономірне явище у творчості Н.В. Гоголя. Насамперед він звертає увагу на релігійну сторону поему і вплив на нього німецької філософії. Другий том повинен захопити досить масштабну проблему людства - показати наскільки великий російська людина. Останні п'ять років письменник працює над вирішенням даної проблеми. Використовує синтез православ'я і дослідження німецьких філософів. Вчений простежує в другому томі євангельську притчу про сіяча: Сама географія подорожі Чичикова чітко розбивається на чотири символічні області, куди небесний сіяч з рівною щедрістю розкидав насіння: кам'янисте місце, проїжджаючи дорога при шляху, терни і добра грунт" [43; 32]
Тентетніков робить все, щоб його господарство процвітало, а селяни працювали, але людці у нього дурять raquo ;. Сама ж село знаходиться на горі, на думку Павлинова це і є кам'янисте місце, де насіння зійшло, але коріння не мало, в наслідок цього воно і гине. Також і Тентетніков не зміг впоратися з труднощами життя, бо не пустив коріння raquo ;. Наступне насіння потрапило в маєток хлібосольства і ненажери П.П. Петухова, якого зі шляху збивають різні земні радості. Помста Хлобуева, запущене до межі, дослідником зіставляється з тернами. Сам господар високоосвічена людина, але свої знання він спускає на модні дрібнички, а не на процвітання маєтку. Нарешті, хорошу, добру землю, здатну приносити плід в тридцять, шістдесят і сто крат, Ісус Христос уподібнює людині, яка чує слово і розуміє його. [43; 35] У другому томі розуміє слову Констанжогло, а ось Муразов не тільки чує, але й несе своє слово людям.
Побачивши дану символіку притчі і сіяч, Павлинов на цьому не зупиняється і зауважує деякі розбіжності між притчею і траєкторією подорожі Чичикова у другому томі. У притчі насіння впало спочатку при дорозі, потім на кам'янисте місце, потім в терен, і тільки потім на добру землю. Для розгляду даної деталі сучасний вчений використовує гегелівську Філософію міфології і приходить до таких результатів: Розгляд етапів всесвітньої історії Гегель починає досить традиційно з Стародавнього Сходу, об'єднуючи разом Азію та Африку. Потім він послідовно перехід до грецьких і римських світу, а завершує всесвітню історію Німецьким світом, до якого відносить і ще не до кінця розвинулися слов'янські країни, включаючи Росію (можливо, Гоголь саме це мав на увазі, коли говорив, що нам ще потрібно зробитися російськими laquo ;, тобто стати всесвітньо історичним народом в повному значенні цього слова) raquo ;. [43; 41]
Таким чином, Павлинов припускає, що Гоголь використовував гегелівську світову історію: Тентетніков - молоду Азію, яка багато чого зрозуміла, але ще не встигла осмислити; дві Грецьких держави - Афіни і Спарта - зіставляються з Улінька і Бетрищева; Півень уособлює Римську імперію, яка загрузла в плотських гріхах. Німецький же світ поділяється на кілька світів: Кошкарев - Німеччина, Костанжогло - на той час багата і добре розвинена Голландія, Хлобуев - Польща. Чичиков ж символізує Росію, яка продалася європейському зручності. Росія повинна розірвати ці пута і взяти від іноземців тільки найнеобхідніше для свого процвітання.
Отже, росій...
