н прият».
В) На аркушах під №№ 8,9 поміщені оповіді «Про митрополита Михайла» і «Про хрещення великої княгині Ольги».
Г) Лист № 9 - «Четверте русітов в Христа запевнення, про Владимировом, і всієї Русі соборному хрещенні».
На аркуші під №10 поміщено сказання «Про прихід митрополитів»; на звороті цього листа знаходиться текст під назвою «Про пришестя Єремії Патріарха».
Д) З обороту листа під № 21 - «Поставлена ??грамота».
Е) На звороті аркуша під № 25 починається «Сказання відомо про свячення Великого государя царя і великого князя Михайла Федоровича всієї Русі самодержця, батька його великого государя преосвященного Філарета Микитовича, митрополита Ростовського і Ярославскаго на превисокий патриаршеского престол царствующаго граду Москви, і всієї Русі ». До нього додано перелік Патріархів Московських і всієї Русі.
Далі слід той же порядок глав і їх зміст, що і в друкованій Кормчей редакції Патріарха Йосифа.
) По закінченні канонічної частини, в кінці Кормчей Патріарх Нікон помістив на 16-ти аркушах ще два додавання:
А) Відома підроблена грамота «Donatio Constantini», що зображувала, якими високими правами і перевагами нібито наділив рівноапостольний Костянтин Римського, а за ним і всіх інших Патріархів і як огородив недоторканність їх влади та їх маєтків по всій всесвіту і зміцнив назавжди довіку - «Іже у святих царех перваго християнина колишнього, святого і блаженного і дорівнює апостолом: Великого царя Костянтина. Веління його царська вчинено і дано Святої Соборної і Апостольстей Церкви ».
Б) З 11-го аркуша (з цих 16-ти) - сказання «Про римському відпадати, како отступиша від Православния віри і від Святої Восточния Церкви».
У такому вигляді Кормчая була випущена у світ 15 червня 1653р. в кількості 1200 примірників і розіслана по церквах для вживання.
Глава 6. Порівняльний канонічний аналіз Кормчих книг
Таким чином, ми бачимо, що основні відмінності між двома розглянутими нами законодавчими кодексами зводяться до деяких введенням Патріарха Никона, що представляють собою історичні оповіді, і вилученню Передмови. Розглянемо зміни через призму канонів Церкви.
Передмова до Кормчей Йосипа.
Передмова в Кормчої книзі Патріарха Йосифа, позбавлене місця в редагованою Никонової Кормчей, відображає процеси пошуку найбільш прийнятного варіанту законодавчого збірника, ко?? орий міг би бути універсальним джерелом російського церковного права. Якщо не в Північно-Східній, то в Південно-Західної Русі перебували особи, мабуть, усвідомлювали необхідність виправлення слов'янської Кормчей з оригіналу, але, на жаль, колишні не в силах виконати цю справу. Такий був люблінський священик Василь, що почав 1604 р виправлення Кормчей софійську, або російської редакції по латинського перекладу Номоканона і синтагми Патріарха Фотія з тлумаченнями Вальсамона, виданим в 1561 р в Парижі Гентіаном Герветом. Своєї праці о. Всилу предпославши досить широке і красномовне передмову, в якій яскравими фарбами зображує сумний стан церковних справ у Православній Західної Русі. Поставленої в боротьбу з єзуїтами і унією, гірко скаржиться на повсюдне занепад церковної дисципліни, на псування церковних книг і особливо церковних правил, спотворених неосвіченими переписувачами «Не точию в словеси, а й у силі». Само виправлення Кормчей, розпочате священиком Василієм, складалося, по-перше, у доповненні старого слов'янського тексту тим, що в ньому було пропущено порівняно з оригіналом; по-друге, в новому перекладі деяких правил, які були переведені неправильно або представляли переказ не повного тексту їх, а синопсиса; по-третє, в різних пояснювальних нотатках (малоросійською мовою) до окремих виразами в старому і новому перекладі правил; по-четверте, в перекладі декількох тлумачень Вальсамона, які в колишніх керманичів зовсім не знаходилися.
Статті, внесені Патріархом Никоном.
А) Історичні «Сказання».
Одне з властивостей Церкви, відображених у дев'ятому члені Символу віри, - кафоличность, соборність. Єдине і внутрішньо єдине Тіло Кафоличної Церкви має і єдину Главу - Ісуса Христа (Еф. 5,23; Кол. 1,18). Сама історія Церкви, так само як і православна еклезіологія, незаперечно свідчать: носієм такої влади є вселенський єпископат - наступник апостольського сонму. Очолюючи церковні громади, єпископи знаходяться в постійному канонічному спілкуванні між собою, здійснюючи, тим самим, спілкування між Помісними Церквами, що зберігають єдність православної віри і життя по вірі.
Адміністративний поділ Церкви будується на територіальному, а не національному принципі. 34-...
