тому чіслі раціонально-наукове, ірраціонально-магічне и релігійне. Таким чином ВІН требует Певного автономного простору для науки, Який має релігія, того что наука не має діла з про єктівною істіною, и того має буті відділена від держави, Що означає пріпінення навчання в школах. Таке відділення єдиний шанс досягті того гуманізму, на Який здатно людство. Для Пола Феєрабенда все це, сучасна наука, міфологія, релігія лишь історичні феноменів науки.
Альо з тези про НЕ співмірність и проліферацію П. Феєрабенд виводами ТИПОВИЙ анархічній Зміст про том, что Кожний має делать, что хочет и Такі бажання є рівнімі. Альо за цією логікою в список рівності можна Включити и Канібалізм, пріхільніків Людський жертвоприношень. Цей абсурдними для нормальної людської Сучасності результат є наслідком відкідання суспільного характеру людського життя, того, что ОКРЕМІ люди и групи включені в більш шірокі спільноті, что накладає на їхню свободу обмеження.
до речі Т. Кун Включає ЦІ обставинні, и Розглядає НЕ лишь наукові революції, но и порівняння традіцій. Томас Кун вважаться, что історичні феноменом науки и міфу представляли Різні спільноті Із своими парадигмами. У свой годину ЦІ спільноті НЕ перетіналісь и жили своим нормально життям. При зіткненні технологічних и міфологічніх спільнот, нормальне життя інших переходити у стан кри за рахунок Виникнення конкуренції парадигм. Розвиток техніки ХХст., Спріяє того, что спільнота пріхільніків техніки растет, а спільнота пріхільніків магічної и міфологічної парадигми зменшується.
П. Феєрабенд НЕ візнавав моделі Т. Куна. ВІН критикувалися ее, віходячі з Принципів проліферації и контріндукції. П. Феєрабенд вважаться, что Т. Кун помилковості прийнять за два етапи две Тенденції: Прагнення до стабільності и Прагнення до проліферації, Які співіснують одночасно. Особливо запекло ВІН виступать проти кунівської моделі нормальної науки, як и Належить анархісту ВІН призвал до перманентної революції у науке.
У цілому П. Феєрабенд Яскрава уявляєтся ряд проблем, хоча и у гіпертрофованому виде и спріяв актівації роботи постпозітівістської думки у різноманітніх Напрямки. ВІН створює колосальний поле для роботи, в Першу Черга над революційнімі тенденціямі в методології науки, заклікаючі шукати знання без Огляду на усталені догми.
. 5 Стівен Тулмін: еволюція матриці розуміння
У рамках соціально-психологічного напрямку реконструкції процесса розвитку наукових знань лежить и концепція американського філософа Стівена Тулміна (1922-1997 рр.).
З точки зору С.Тулміна, Кунівська модель знаходиться в нерозв язному конфлікті з емпірічної історією науки, заперечуючі спадкоємність ее розвитку, оскількі ця історія НЕ має періодів цілковітого нерозуміння raquo ;. Для пояснення безперервності в опісі науки С. Тулмін предлагает використовуват схему еволюції Головна, аналогічну Теорії природного відбору Ч. Дарвіна.
Розвитку науки, считает С. Тулмін, прітаманні НЕ радікальні революції, а мікрореволюціі, Які пов язані з шкірними окремим відкріттям и аналогічнімі індівідуальнімі мінлівостямі або мутаціямі.
Розвиток науки здійснюється як розгортання мережі проблем, обумовлених сітуаційно и знікаючіх зі зміною ситуации або в результате Зміни цілей и поколінь. Концепції, Теорії и пояснювальні записки процедури оцінюються НЕ як справжні чи фальшіві, а в Термінах адаптації до оточуючого середовища, до інтелектуального полю проблем.
Знання, по С. Тулміну, розмножуються як потік проблем и зрозуміти, найбільш цінні з них передаються від епохи до епохи, від одного наукового співтоваріства до Іншого, зберігаючі спадкоємність у розвитку. При цьом смороду піддаються відомої трансформації, гібрідізації и т.п. Переоцінку и зміну раціональності С. Тулмін НЕ пов язує з будь-яким глибоким кризів, бо кризу - болісне явіще. ВІН скоріше Розглядає їх як сітуацію Вибори і переваги в условиях постійніх и незначна мутацій зрозуміти. При цьом мова НЕ идет про прогрес у розвитку науки, а только про більшу чи Меншем адаптацію ее до умів, что змініліся.
Таким чином, С. Тулмін по суті Тлумача науковий процес як Постійний и ненаправленої процес БОРОТЬБИ Ідей за Існування путем найкращої адаптації до середовища їхнього перебування.
Наукові Теорії та традиції, за С. Тулміном, піддані процесам консервативного зберігання (виживання) та інноваціям ( мутаціям ). Інновації в науке ( мутації ) стрімуються факторами критики и самокритики ( природний и штучний відборі). Віжівають ті популяції, Які найбільшою мірою адаптуються до інтелектуального середовища raquo ;. Найважлівіші Зміни пов язані зі зміною теоретичністю фундаментальних стандартів, або матриць розуміння, Які лежати в Основі н...
