пільників і помічників: тоді це сожитие отримує у нас назву міста ».
Значення поділу праці для суспільства Платон розглядає не з погляду працівника, що виробляє продукт, а виключно з точки зору інтересів споживачів. Кожна річ, за Платоном, проводиться легше і краще і в більшій кількості, «коли одна людина, роблячи лише одне, робить повірізно зі своєю природою, в сприятливий час, залишивши всі інші заняття ». Ця точка зору призводить Платона до того, що в поділі праці основний принцип будови держави.
Торгівля, обмін товарами і продуктами необхідні державі не тільки для зовнішніх зносин, а й унаслідок того ж поділу праці між громадянами держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку і чеканки монети як одиниці обміну. ??
При переході від класу працівників продуктивної праці до класу воїнів-стражів впадає в очі те, що Платон порушує принцип поділу. А саме: моральні риси працівників господарства Платон ставить нижче моральних достоїнств воїнів-вартою і особливо нижче - правителів держави.
Історичні умови формування поглядів Платона ознаменувався тим, що криза полісної системи в Греції став вже безсумнівним фактом. Багато в чому це було наслідком Пелопонесській війни (431-404гг), яка призвела до падіння суспільної моралі та розмивання традиційних цінностей грецького суспільства. Криза поліса був, насамперед, кризою громадянського суспільства, тобто сталося руйнування існуючих раніше в суспільстві соціальних зв'язків, різко підвищилася соціальна мобільність, що призвело до диференціації суспільства.
Намагаючись вирішити постали перед полісом проблеми, Платон пропонує свою концепцію перебудови держави, приділяючи при цьому особливу увагу вирішенню найбільш гострих соціальних проблем, що в свою чергу знайшло відображення в його ідеях про зміну колишньої соціальної структури поліса. «Грецький поліс являв собою замкнуту цивільну громаду, спадкова приналежність до якої давала ряд переваг. Іншими словами, відносини між державою і окремим його членом визначалися цілою системою взаємних прав та обов'язків ».
Найважливішим із них можна вважати права на земельну власність, на участь у захисті рідних рубежів і на участь у політичному житті. Тільки володіння перерахованими правами давало можливість вважатися громадянином поліса, який, відповідно, виступав у трьох іпостасях: власника своєї земельної ділянки, воїна-захисника своєї власності і поліса в цілому, і «політика» - активного учасника суспільного життя, носія політичних прав. Незважаючи на що мала місце майнову диференціацію, всі громадяни потенційно володіли рівними правами.
Розглянемо більш детально кожне з цих прав. Право власності. Всі члени громадянського колективу володіли різними ділянками землі. У зв'язку з географічними особливостями Балканського півострова (74% його території становить гірська місцевість) відчувався серйозний дефіцит земляних ділянок, що обумовлювало дбайливе ставлення власників до своїх наділів. У силу цього, ставлення до землі і до сільськогосподарської праці було, можна сказати, культовим. Земля давала добробут і визначала життя громадянина як «гідну». Праця ж на землі вважався справою честі античного грека, але ніяк не засобом збагачення. Таким чином, стає ясно, що заняття землеробством було почесним обов'язком елліна.
Але в період після Пелопонесській війни зміни в земельних відносинах порушують споконвічну зв'язок громадянина з землею. З'являються громадяни, які не мають земельної власності взагалі (через її купівлі-продажу, і, отже, її концентрації, розоряли одних і збагачує інших). А метеки і вільновідпущеники за рахунок оренди землі отримують можливість залучитися до область землеволодіння.
Можливо, ці зміни наштовхнули Платона на думку про виділення з населення окремого стану громадян, в яке вони увійшли б поряд з хліборобами і ремісниками (для античного громадянина характерно негативне ставлення до ремесла і взагалі до всякого оплачуваної праці) , тобто особи, зайняті фізичною працею.
Інше припущення полягає в тому, що на таку ідею автора діалогів наштовхнув, можливо, спосіб життя громадян Спарти. Мислитель нарікає людей, зайнятих суспільною працею, «ділками» або «стадом» і відводить їм «ділову» функцію в своїй скоєному державі. Вони «подібно худобі - пише Платон - ... завжди дивляться вниз, схиливши голову до землі і стопах, можуть лише пастися, обжиратися і злягатися». Це стан філософ називає ще - «натовп» (грец «охлос»). Платон вважає, чтоето «стадо», «натовп», або «ділки» повинні підкорятися і коритися.
У другому проекті, «Законах», мислитель підійшов до земельної реформи більш реалістично. «Нехай майбутніх громадян буде 5040. Це число підходяще: так хлібороби зможуть відбити ворога від своїх наділів. Настільки ж част...
