и оборот, який прийняли події, то тиран, якщо захоче утримати владу, змушений буде поволі знищувати своїх осудітелей, «поки не залишиться в нього ні друзів, ні ворогів, від яких можна було б очікувати який-небудь користі ».
Для Платона вихід з кризи бачився з побудові поліса на ідеальних засадах, що включають зміни в економічній, політичній, соціальній сферах. Основними джерелами з цього питання служать два найбільш великих і фундаментальних твори Платона - «Держава» і «Закони».
«Держава» писалося мислителем протягом тривалого проміжку часу, основна ж частина була написана в 70 - 60-ті рр. IV ст. до н. е. Цей твір належить до зрілого періоду творчості Платона. Воно написано у формі діалогу - розмови кількох осіб (це реальні люди, що жили в Греції того часу) - і складається з десяти книг. Метою написання цього діалогу було зображення ідеального, з точки зору Платона, поліса. Для мислителя необхідність перетворення дійсності бачилася через внесення змін в соціальну і політичну структуру суспільства. Таким чином, ідеальний поліс представлявся їм як коллектівграждан, розділений на три стани.
Практичні аспекти розглядаються Платоном в іншій його роботі, в «Законах». Вона була написана в основному в 354 р. До н.е. е. (тобто за 7 років до смерті) і відноситься до творів пізнього періоду його творчості. За свідченням Діаг Лаертський «Закони» були залишені Платоном ще на воскових дощечках, тобто в робочому вигляді і побачили світ після смерті філософа, переписані Філіпом Опунскім, учнем Платона. Більшість дослідників вважають справжнім цей твір, як втім, і «Держава». «Закони» написані в діалогічній формі і складаються з дванадцяти книг. Мета написання діалогу - представити другий за досконалості тип ідеального поліса, який більш наближений до реальності.
Виходячи з цього полустата, Платон моделює ідеальну державу (ідеальне - в сенсі відповідності ідеям Платона). Розкриваючи сенс цієї держави, Платон виділяє наступні його риси:
Подібно космосу і людської душі, укоторих є три початку, в державі має бути три стани: розумному початку душі відповідають філософи - правителі, шаленого початку - воїни-охоронці, діловому - землероби і ремісники. Самовільне перехід з нижчого стану у вищий недопустимий і є найтяжчим злочином. «Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість». Платонівське визначення справедливості було покликане виправдати суспільну нерівність, поділ людей на вищих і нижчих від народження;
в ідеальній державі функціонує добре налагоджена система навчання і виховання. Важливу роль у цій системі грає не тільки вивчення математики і філософії, а й поширення «благородного вимислу» про те, що хоча люди і народжуються нерівними, їх обов'язок як членів полюси - жити в мирі, злагоді і братерство;
аристократична форма правління, що забезпечує керівництво державою кращими і благородними його представниками.
Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість. Кожному громадянину держави справедливість відводить особливе заняття і особливе положення. Панування справедливості згуртовує різноманітні, і навіть різнорідні частини держави в ціле, відображена єдністю і гармонією. Це найкраща державна система повинна, за Платоном, володіти поряд рис етичної і політичної організації, які були б здатні забезпечити державі вирішення найважливіших завдань. Така держава, по-перше, має володіти силою власної організації і засобами її захисту, достатніми для стримування та протидії ворожого оточення; по-друге, воно повинно здійснювати систематичне постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами; по-третє, воно повинне керувати і направляти високий розвиток духовної діяльності творчості. Виконання всіх цих завдань означало б здійснення ідеї блага як вищої" ідеї", правлячої світом.
У державі Платона необхідні для суспільства в цілому функції і види роботи розділені між спеціальними розрядами його громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання. За основу розподілу громадян Платон взяв відмінність за аналогією з поділом господарського праці. У поділі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного ладу. Він досліджує і походження існуючої в суспільстві спеціалізації і склад галузей получившегося таким чином поділу праці.
Основна думка Платона в твердженні, що потреби громадян, складових суспільство, різноманітні, але здібності кожної окремої особи до задоволення цих потреб обмежені: «Кожен з нас сам для себе буває недостатній і має потребу в багатьох». Звідси необхідність виникнення гуртожитку, або «міста», «коли один з нас приваблює інших або для тієї, або для іншої потреби; коли, маючи потребу зі чому, мирасполагаем до сожитию багатьох с...
