ні ідеї не музичної п'єси, але філософського трактату. Підсумовуючи всі виділені автором у тексті слова, пов'язані із взаємодією людей в суспільстві, їх життєвим шляхом, можна зробити висновок про значущість для даної композиції ідеї різноманіття та неповторності людей з їх думками, намірами, можливостями і цілями, які тим не менш представляють варіації єдиних для суспільства цінностей і реалій, взаємопов'язані причинно-наслідкові явища.
Будь-які кроки, вчинені кожним одним і всіма разом, залишають сліди єдиного процесу, що зв'язує в певній послідовності шляху людей в суспільстві в якусь форму з рухомими обрисами. Єдиний шлях пов'язує всіх і кожного з причини взаємозалежності один від одного, і цей шлях знаходить якусь форму. Звідси концепція твору в цілому: один світ і безліч людей, одна тема опусу і безліч варіацій її втілення [4, с. 119].
Висновок
Специфіка постмодернізму, на думку Маньківської Н.Б., в чому пов'язана з некласичної трактуванням класичних традицій. Іншою особливістю постмодерну є онтологічна трактування мистецтва, що відрізняється від класичної своєю відкритістю, націленістю на непізнаване, невизначене [16, с. 330].
Отже, постмодернізм, по суті, означає багатовимірне теоретичне відображення духовного повороту в самосвідомості західної цивілізації, що знайшло своє вираження у відповідних культурфілософську концепціях і в художній творчості. Через всі проблеми постмодернізму з необхідністю проходить ідея наступності культурного розвитку. У культурному постмодерні виконується характерна для XX ст. смислова структура множинності.
У всіх сферах свого прояву, осмислюючи досвід попереднього розвитку людства, повертаючись до витоків і підстав, постмодернізм готовий побачити через минуле і сьогодення те, що має сформуватися в майбутньому, тим самим прокладаючи шлях до формування єдиної і різноманітною культури людства [13, с. 536].
У результаті проведеного курсового дослідження були сформульовані наступні висновки:
. Художнє свідомість постмодернізму цілісно у своїй підставі, але в той же час суперечливо, воно є втілення складної цілісності. Її онтологизм виходить з всеосяжного прагнення не ідентифікуватися з навколишнім світом, створюючи в мистецтві його ілюзію, а осягнути і відобразити в художній формі духовні сутності буття.
. У процесі свого формування художня свідомість постмодернізму зверталося до усталених формам і актуалізувало це звернення в кількох аспектах: міфологізації, коли художній простір маркірувалося міфологемами, що мають свою тривалу культурну історію, що розширювало його, наповнюючи безліччю смислів, що припускають в підсумку набуття істини; вневременности, коли потік свідомості утворював особливий світ, де все впізнається і в той же час текучо в своїй нескінченній асоціативності; інтерпретації, коли відомий художній образ кілька видозмінювався і отримував абсолютно новий сенс; фрагментарності, коли завдяки Колажування предметів, звуків, кольору автор домагався ефекту цілісності, порівнянної з враженням від збережених фрагментів древніх культур; аж до тотального руйнування, коли склалася (класична) художня форма набувала майже невпізнанні вигляд і тільки, наприклад жанрова маркування, нагадувала його початковий стан.
. Художнє свідомість постмодернізму формувалося в контексті поступово усвідомлюваної антиномичности антропоцентричної культури, вбираючи в себе все, що зсередини протистояло її світоглядним підставах: метафізичне, ірраціональне, підсвідоме, тобто не збігається з раціональним, розумно пояснюється, емпірично осягаються.
Майже всіма вченими постмодернізм визначається як явище космополітичного характеру. Цей космополітизм перекреслює національних особливостей у кожному окремому випадку, а лише вказує загальний вектор розвитку художньої свідомості в XX столітті, що прагне знайти цілісне сприйняття світу у всій органічному взаємозв'язку його частин.
Піддаючи класичні форми деформації, художня свідомість постмодернізму усвідомлювало саме себе, знаходило свій власний, неповторний мову, що в цілому сприяло його становленню як феномена культури.
Бібліографічний список
1. Байдаров Є.У. та ін. Духовно-моральне виховання на основі вітчизняних культурно-історичних і релігійних традицій і цінностей: матеріали Міжнар. наук.-практ. конф., Жіровічі, 27 травня 2010/Нац. акад. наук Білорусі, Ін-т філософії, Білорус. Екзархат Моск. Патріархату Рус. Правосл. Церкви; науч. ред. порада: М.В. Мясникович, Високопреосвящ. Філарет [и др.].- Мінськ: Беларус. навука.- 389 с., 2010.
. Баткин Л. Про постмодернізм і постмодернізмі raquo ;: про долю цінностей в епоху після модер...
