ачити, сімволічно представіті Божество в ЙОГО досконало и Встановити з Ним зв язок. Останнє відбувається в ту мить, коду маг встає в центрі магічного кола: самє ця дія наочно віражає встановлення зв язку з Божеством.
Читач бачіть ланцюг з елементів у такій послідовності «коло», «молодість и старість», «коло» и вновь мова йдеться про вікову належність людини:
«Я зирнув у его очі. Сіві, старечі, віблідлі и Вже без молодечого БЛІСКОМ, котрой мене вражав. Здригнув поневоле, бо Повітря между нами Ніби загусло, затуманіло, и я РАПТ Побачив НЕ діда-характерника, а самого себе. Увіч отаку, Яким є тепер, коли пишу ЦІ листки. Мі Довго дивилися одне на одного, и на наші лица лягла однакова, Ніби відбіта у дзеркалі, сумна й вібачліва всмішка. Я подумавши: всі ми, одягнені в Книжковому мудрість, однакові, однакові біди й нещастя падають на нашу голову, но чому вместо шукати від них рятунку тішімося своєю Благота? Чому мудрість книжкова НЕ жівіть, а знесілює людину? »[25]
До старості людина набуває навик своїй практічній ДІЯЛЬНОСТІ як в псіхологічному, фізічному, а такоже філософському відношенні Здійснювати только позитивні форми и змісту Дії и діяльність. При цьом ВІН вісловлює більш логічну сторону життєдіяльності свого буття (за формою та змістом). Навик трудового життєвого досвіду Здійснювати дійсності только позитивні форми и змісту є «інструментом» людини, Придбання за весь его период життя. Цей інструмент є природною необхідністю для Здійснення вдосконалення, як самой людини, так и навколишнього его дійсності. За ЦІМ ця установка старих людей є мотивом для Здійснення и вираженість однієї з жіттєво Важлива сторон буття старих людей - Здійснювати Дії співуче, без зайвих застережень и вступів, тобто точно. Це іпостась вирази увазі Навіком предметно Здійснювати трудову и Взагалі життєву діяльність в ідеальних форму та зміст представляється світу (суспільству, -природі) НЕ з однією необхідною боці, а з всебічного підходу до буття.
Альо и псевдо друзі так просто не зникають з життя. Смороду мают Схили до будь-которого злочинна, Аджея злочин НЕ має между:
«Тім годиною вороги мої, затямівші на мене, безневинного, зло, що не заспокоїлісь у поганій своїй пристрасті, а діставші Відсіч од городничого ї дяка, уміслілі супроти мене Нові підступі ї ПІШЛИ до компанійського сотника, Який стояв на тій годину на квартирі у тому-таки селі, в Поповій За Гаєм. Що смороду набрехали на мене, взнав я, любий читальник, Згідно. А наговорили смороду, что здірцею був я, а не смороду, и почти в шкірному селі тяжко збіткувався над дякамі, спутуючі їх, Ніби коней, и немилосердно б ючи. Все добро свое, сказали ЦІ Брехунов, ВІН, себто я, набув зліснімі нападаючи ї грабункамі. Даже книги, что несу, поцупів у якомусь селі, побівші дяка »[25]
Таким чином, автор показує, что НЕ слід вважаті, что минуле Ніколи НЕ нагадає про себе. Зло - воно нескінченне. І люди, Які несуть его в Собі, так просто Ніколи НЕ Здаються. Нажаль, герой роману «Три листки за вікном» дізнався про це Пізно, тобто, после того, як злодії поданий проти него ще одна злий вчинок.
Крім того, Є І Інший вид зла - алкоголь. Аджея під Вплив алкоголю сотник повірів брехні, якові розповсюділі так звані друзі головного персонажу:
«Це все, что годі вмістіті в розум и аж відганяє Брехня та напастей, компанійській сотник прийнять на хмільну голову за правду и звелів привести мене в шинок. Я самє повернувши від козака-характерника и поліз Було на піч, щоб відлежатіся, бо Тіло мені ї досі боліло, но мене нахабно скинули долі, здерлі одежу и в самій кошулі повели в шинок, несучі книги й шати мої як крадене. Сам же я, Обдирне и зневаженій, Ішов на превелику втіху роззявляк, Які, Дивлячись на мене, рег?? талі ї тіцькалі пальцями, начебто бачили якогось катюга чі звіра ». [25]
Феномен двійніцтва у вищє наведенні прікладі Полягає у протіріччі между «Брехня» та «правдою».
Можна віділіті следующие позіції относительно социальной роли брехні:
по-перше, характеризують брехню як морально деструктивних феномен, Наслідки которого проявляються в моральній атмосфері Суспільства;
по-одному, розуміючі брехню як необхідній прагматичний вихід зі сформованому проблем СОЦІАЛЬНИХ комунікацій (в цьом контексті явно наблюдается том, что брехня є функціональній и необхідній елемент соціальної дійсності);
по-Третє, інтерпретують брехню як амбівалентне явіще суспільної моралі, де Самі хібні уявлення, вирази и Дії носячи як творчий, так и руйнівній вальний по відношенню до моральної культурі Суспільства характер.
Важлива відмітнім крітерієм даного підходу є ситуативними розуміння брехні як вияви ее залежності від кризового стану самого Су...
