му в обгрунтуванні релігійних догм (В«розумію, щоб віритиВ») прагнув Пьєр Абеляр. Нарешті, в XIII в. Фома Аквінський погоджується, що можливе часткове обгрунтування віри за допомогою розуму. p> Ідею В«двох істинВ» вперше сформулював Сігер Брабантський. Він намагався довести, що філософія дає свою істину, яка говорить про світ і здобувається за допомогою природного людського розуму. А у релігії - своя істина про Бога, і отримана вона людьми через одкровення. Тому релігійні та філософські істини не слід зіставляти. Хоча Фома Аквінський спробував заперечити це вчення і виявив неабиякий талант, доводячи залежність філософії від релігії, все ж протягом XIII і XIV ст. теорія В«двох істин В»посилено розвивалася і до середини XIV в. придбала шірочай-шую популярність. Причому восторжествувала сама радикальна її форма, яку висунув Вільям Оккам. Він обгрунтував думку, що між вірою і розумом, філософією і релігією немає і не може бути в принципі нічого спільного. А поетів-тому вони повністю незалежні один від одного і не повинні контролювати одне одного. У Надалі, з творчості Роджера Бекона, який вважав, що синтез віри і знання вдається ні з боку віри, що не бажає підкорятися розуму, ні з боку знання, сторонящегося містичної природи віри, починається відносно самостійне існування віри і знання, пора подвійної істини і подвійний життя.
Подальша історія духовної культури показала, що не релігія була очищена від домагань розуму і філософії, а, навпаки, розум був звільнений, щоб стати самоправним, неподзаконним, самодостатнім. А будучи таким, він незабаром розробив зовсім безрелигиозную і більше того - антирелігійну філософію. З цього приводу в відношенні середньовічної культури може бути висловлене цікаве припущення: та сама духовна еліта, яка поширювала християнство і його цінності, створила культурні передумови для наступної боротьби з християнством і формування атеїстичної культури. Одна з головних таких передумов - культивування як вищої цінності природного людського розуму.
Становлення буржуазних економічних відносин і пов'язана з цим зростаюча приземленість світоглядних інтересів людини дають імпульс розвиткові наукових знань науковими. Середньовічна наука виступає як осмислення авторитетних даних Біблії. На думку церковних ідеологів, гріховним є всяке знання, якщо воно не має своєю метою пізнання Бога. У схоластичному ідеалі середньовічний розум націлений на розуміння Божественного замис-ла. У так зрозумілій науці відкриття якби і не передбачалися, тому що істина в принципі була дана Богом в Біблії, конкретизована в працях отців церкви. Середньовічна наука поділяється на нижчу, засновану на пізнавальних здібностях людини, і вищу - хранительку Божественного одкровення. Головним методом пізнання в цих умовах є збагнення значення Божественних симво-лов. Світ у Середньовіччі розглядався як книга, написана Богом, яку треба сприйняти. p> Другою найважливішою особливістю середньовічної науки є орієнтація не на причинно -...
