ого чи іншого часу головне не самі факти, а той сенс, який вони собою висловлюють, яке духовний зміст вони несуть, в ім'я чого і для чого створюються ті чи інші твори. Для розглянутого нами часу це особливо важливо. Соціокультурний сенс реформ Петра
Звернемося до Г. Флоровського. Залучення до Заходу, стверджує він, не головна мета і результат петровських реформ. "Новизна петровських реформ не в західництві, але в секуляризації. Саме в цьому реформа Петра була не тільки поворотом, а й переворотом ", - пише автор. Петро створював і виховував психологію перевороту, у нього був характер революціонера, він хотів, щоб всі рішуче змінилося і перемінилося. "Саме з Петра і починається великий і справжній російський розкол ", який означав зрушення і навіть надрив у душевних глибинах народної жізні5.
У цю епоху новизна проникає в усі сфери життя, провідною культурною домінантою стає принцип свободи творчості, незалежності від священних і мирських авторитетів. У ході світоглядного перевороту народжується уявлення про особистість людини, її внесословной цінності. Всяке досягнення і нововведення починають розглядатися як справа рук людських. Російське суспільство виходить з середньовічної вневременности, знаходить історію як пам'ять про минуле і урок справжньому.
Разом з ідеєю швидкоплинності часу отримують розвиток види мистецтва на потребу публіці, починається боротьба з етикетної слова, спостерігається його десакралізація, тобто зменшення його священного, ритуального сенсу. Це відображається не тільки на змісті творів, а й на формі їх виконання. Цивільний шрифт, газетна справа, журналістика - етапи на шляху розвінчання дива слова на користь інформативності, сенсаційності.
Разом з тим наростає словесна алегоричність як спосіб виживання культури в умовах її одержавлення. "Все є государеве справа" - декларувала епоха "Освіченого абсолютизму", яка спиралася на просвітницькі ідеали та естетику класицизму. Її апофеозом стало завершення процесу церковної секуляризації, тобто звільнення всіх сфер життя суспільства від впливу церкви. Втративши в Петровську епоху статусу політичної незалежності, а в Катерининську - економічної самостійності, Російська Православна Церква зазнала історичне фіаско, за яким послідувало наростання безрелігійних і навіть антирелігійних настроїв у передової частини суспільства. Лише народна Середа залишалася живильним грунтом православ'я в Росії. Народна віра в Христа була душевної і теплою, але глибоко не осмислена, тісно переплетеної з звичаями старовини.
Старчество і сектантство як явища духовного життя
Показовим явищем духовного життя в умовах десакралізації культури і деклірікалізаціі передового суспільної свідомості стало поширення старчества як чернечого інституту, заснованого на духовному керівництві старця (монаха-наставника) аскетичної практикою послушника. Воно користувалося популярністю серед народу і відображало його пошуки духовності в змінилася історичної ...
