итує і парафразірует "Одкровення" Мефодія Патарського [візантійський апкріф, розповідає про кінець світу і попередніх йому події. - О. Р.] і крізь призму цих пророцтв сприймає злободенні лиха. Похід Ігоря в 6693 (1185) р., тобто за сім років до кінця сьомого століття, вдруге викликає ремінісценції з Мефодія як в оповіданні, що увійшло в Ипатьевскую літопис, так і в "Слові". Символіка "Одкровення" та інших есхатологічних писань відтворена в "Слові" і, зокрема, дає ключ до його образам пустелі, що покрила силу, діви Образи і плескоту Лебедячих крил, пробудившего смуту і слідом за смутою переможні набіги поганих "(Якобсон Р. О. Вивчення "Слова о полку Ігоревім" у Сполучених Штатах Америки. С. 108). Спостереження Р. О. Якобсона розвинув Й. Клейн. p> Найбільш детально біблійні підтексти "Слова ..." простежили Б. М. Гаспаров і Р. Піккіо. Б. М. Гаспаров вважає "[я] ркім прикладом злиття християнських та язичницьких мотивів в єдиний образ опис співу Бояна у вступі. Як показав Р. О. Якобсон, образ гри-скока-Щекотов Бояна пов'язаний з описом тріумфування царя Давида ("що скачуть радіючи") у Другій Книзі Царств. Однак це місце "Слова" має ще більш розгорнуті зв'язку з іншим місцем Біблії, також належать до співу царя Давида - 107-м Псалмом:
Пlснь Псалма Давидова. Готове моє серце, Боже, буду воспlваті і пlті, ще й слава моя. Встань Псалми [тут. - Музичний інструмент, що нагадує гуслі. - А. Р.] і гуслі: Встань рано. Буду прославляті Тя Вь народах', Господи, і воспlваті серед племен'. Яко велика, правіше небесl, милість Твоя, і істина Твоя навіть до облак'. Вознісся, Боже, вище небес', і по всій землі слава Твоя (Псалми 107: 1-6). p> У цьому Псалмі зосереджені багато мотивів, які отримали інтенсивний розвиток в поетиці "Слова". Так, поширенню славлення "до хмар "і" по всій землі "відповідає" розтікання " Бояна вовком по землі і орлом під хмари під час його чарівного співу. Особливо цікавим видається той факт, що грецький текст псалма виявляє значно ближчі текстуальні паралелі зі "Словом", ніж його церковнослов'янська переклад ". p> "Історія князя Ігоря описується як марнування "маєтки" Руської землі в далекій країні, куди герой "відлетів з батькового золотого столу". Оскільки мотив марнування зіставлений з описом подвигів Святослава, то даний контекст осмислюється як марнування батьківського маєтку (Святослав названий "Батьком" Ігоря і Всеволода). І нарешті, ще одна суттєва деталь - рабство князя Ігоря, безпосередньо пов'язане з описом розточеного за його вини багатства. p> Всі ці компоненти представлені, в такому ж компактному поєднанні, в євангельському оповіданні ".
Порівняємо з текстом притчі про блудного сина (для зручності розуміння я, на відміну від Б. М. Гаспарова, цитую НЕ церковнослов'янська переклад, а російська, так званий синодальний): "У чоловіка одного було два сини; і сказав і молодший із них сказав батькові: "Дай мені наступну мені частину маєтку". І батько розділив їм має...
