», сферою застосування якої було, перш за все, справи мирські. p> Концепція В«братолюбстваВ». Якщо концепція В«страт БожихВ» побудована на негативному ставленні до реальності, тобто на заборону, на осудженні, то цілком природно припустити і існування концепції В«позитивноїВ», розпорядчої, а не забороняє. Пошук цієї концепції змусив нас звернути увагу на той факт, що в більшості давньоруських творів, де мова йде про чиїх або ідеальних взаєминах або малюється бажаний варіант цих відносин, розповідь будується середньовічними авторами як розповідь про кохання. p> Прикладів тому безліч. Звернімося знову до В«ПовчанняВ» Володимира Мономаха. Точніше, до останньої його частини - До листа Мономаха до Олега Святославича. У листі до чернігівського князя Володимир Всеволодович не тільки заявляє про В«мирні ініціативиВ», а й викладає, вельми проникливо, своє розуміння того, як повинні в ідеалі будується відносини між братами. Вже в перших рядках міститься декларація, ідея якій розвивається протягом усього листа. В«Мовить бо іже:" Бога люблю, а брата свого не люблю ", - брехня є. І паки" Аще НЕ відпустіть гріхів брату, ні вам відпустити Отець ваш небесний "В». Пропозиція про припинення ворожнечі мотивовано прагненням привести дійсність у відповідність з якоюсь ідеальною нормою. Норма ця - братолюбство. Є у Мономаха і приклад правильної поведінки - його власний син Мстислав, який сам надіслав батькові грамоту, що починається словами В«Ладімся і зміряла ... В». Свої міркування Мономах підкріплює авторитетом Священного писання. Однак релігійні міркування під пером князя не виглядають відірваними від життя сентенціями. Вище вже говорилося, що у своїх творах Мономах, будучи практиком, уникав їх. Не боячись звинувачень у боягузтві (В«Не по нужі ти мовлю В»), він протиставляє звичаєм, який вимагав помститися за сина ідею братської любові і прощення. Значить, проведена думка мала досить міцні позиції і була поширена в суспільній свідомості, якщо Мономах зважився протиставити її давнім традиціям мещения. Про це свідчить сам характер листа, мета якого - переконати найлютішого ворога, а не блиснути ерудицією і риторичними прийомами. p> Приклад з іншої сфери. У ПВЛ зображені взаємини ченців Печерського монастиря. У нарисі історії монастиря, вміщеній у зв'язку з кончиною 1074 року Феодосія, Нестор згадує з особливою теплотою і, може бути, ностальгією: В«У любові пребивающе, менішіі підкорюються старейшім', боячись навіть перед ними глаголити, але все з підкоренням і з послушаніемь веліком. І тако ж і старі імяху любов до меньшім', наказаху і оутешающе аки чада вьзлюбленая. Аще який брат впадете в дещо любо прогрішення, і утешаху і, і епітемью єдиного брата разделяху 3-е або 4-е за велику любов. Така бо бяше любов у братьи тієї та вьздержаніе велике. Аще брат етер' в'н' Ідяше із 'монастир, і вся браття імяху про те печаль велику і посилають по нь, пріводяху брата кь монастир і, Шедше, вси покланяхуся ігумену, і благати ігумен...
