ими рисами китайського народу.
Розділ 2. Моральні принципи Конфуціанської педагогіки
Конфуцій вважав, що моральність становить головну основу поведінки людини, і тому оцінював людей, насамперед з моральної точки зору. На його думку, всі люди за своєю природою близькі між собою, але їм притаманні різні звички. Одні стають добрими і моральними, а інші - поганими і злими. Людини вищої чесноти Конфуцій назвав В«шляхетним чоловікомВ» і протиставляв йому В«Низького людиниВ», позбавленого цієї якості. p> Як зазначає сучасний педагог Лю Цзочан, поняття гуманність (жень) становило ядро ​​в педагогічній системі Конфуція: В«По-перше, гуманність - найважливіший компонент змісту виховання і навчання, по-друге, досягнення гуманності є метою навчально-виховного процесу, по-третє, в результаті виховання кожен повинен стати втіленням гуманності В».
Справжній герой конфуціанської традиції і є цей внутрішній, цілісний людина, яка проростає у поза людини нескінченною низкою поколінь. Його життя - це не сутність, не буття, а подійність людських сердець, сообщітельності кожного повідомлення. Знання цього особистісного зразка невловимо в поняттях, нефункціонально і все ж незмінно конкретно, цілком виразно. Не можна бути людиною взагалі; кожна людина повинна бути самим собою.
І Конфуцій став першим в історії людства педагогом, який не тільки цінував своїх учнів за їх неповторні індивідуальні якості, але і проголосив метою навчання розвиток природних задатків учнів.
Можна уявити, скільки наївною і навіть смішний у цю епоху загального розчарування, цинізму і жорстокості здавалася сучасникам Конфуція його віра у всепокоряющей силу морального прикладу. Конфуцій виявився невдахою в політиці. Але крім зовнішніх успіхів, практичних знань і навіть об'єктивних істин є ще сама людина, її внутрішня, в довгому шляху самопізнання визріває правда. Конфуцій учив цій правді людяності в людині. Людина вище будь-якого світогляду, будь-якого принципу. В«Не доктрина робить людину великим, а людина робить доктрину великої В»- свідчить кредо Вчителі Куна.
Конфуцій першим в Китаї сповістив про цю потаємної, лише символічно вираженої в культурі правді людського серця. Його невдача в практичній діяльності зробила можливим його видатний успіх як педагога.
Спадщина Конфуція довело свою життєвість для цивілізації Далекого Сходу. Але живо чи воно зараз? Хіба може бути несучасним вчення, яке понад усе цінує вічно живе в людській культурі?
Як показало спадщина, моральне вчення Конфуція дійсно не змогло стати опорою публічної, громадянської моральності в китайському суспільстві: конфуціанські мужі Китаю зазвичай вважали за потрібне виконувати свій обов'язок лише щодо близьких і В«СвоїхВ» людей - родичів, друзів, товаришів по службі - і виявляли повне байдужість до доль В«чужихВ» і В«сторонніхВ». Непотизм і орієнтація виключно на особисті зв'язки, подвійний стандарт моралі по відношенню до В«своїхВ» ...
