і В«ЧужимВ», китайцям і іноземцям, повною мірою властиві й сучасному китайському суспільству, сходять до того поділу між В«зовнішнім світомВ» і внутрішнім, інтимним простором школи-родини, які ввів сам Конфуцій. Але цей поділ (визнане всіма школами китайської думки) має в Китаї глибокі філософські коріння. Але конфуціанська думка не цікавиться пошуком об'єктивних істин і шукає собі підставу в одиничних образах, повчальних прикладах з минулого; вона оперує не принципами і гіпотезами, а суто ціннісними оцінками. Здається, що вона невіддільна від китайської культури в усьому її різноманітті, вона прив'язана, з одного боку, до історичних прецедентів, а з іншого - до звичаєм, ритуальним діям, в яких втілюється моральна воля. h2> Розділ 3. Виховання В«благородного чоловікаВ»
Під утворенням як суспільним явищем Конфуцій розумів єдність двох процесів: виховання і навчання. При цьому виховна сторона у нього превалює, оскільки основна мета освіти - це духовне зростання особистості, її вдосконалення до ідеалу шляхетної людини В«цзюньцзиВ», носія вищих моральних якостей. Серед моральних характеристик В«цзюньцзиВ» передусім, називаються наступні три: повагу волі неба (долі); повагу правителя; повагу мудрих людей В«ЦзюньцзеВ» повинен до кінця осягнути основні принципи конфуціанської моральності - В«женьВ» і В«чиВ».
Конфуцій твердо вірив у нездоланну вплив морального прикладу саме тому, що в справжньої чесноти, згідно з його вченням, збирається вся повнота життя; власне чеснота і є сила творчого перетворення світу. Доброчесний правитель, за словами Конфуція, буде без зусиль повелівати народом, як В«вітер пригинає травуВ». Благородний чоловік здатний виправити вдачі навіть злісних дикунів. Але сам досвід стяжання чесноти - цього внутрішнього досконалості свого буття - сокровенен і нез'ясовний, і Конфуцій не любив міркувати про нього, щоб не бентежити занадто поспішними обіцянками незрілі уми.
Головне якість благородного чоловіка, виховує правильним освітою, Конфуцій назвав В«людяністюВ» (жень). Ієрогліф (В«женьВ») складається з знаків В«людинаВ» і В«ДваВ», тобто, він позначає відносини між людьми, В«міжлюдськихВ» реальність. Людяність у Конфуція - не стільки сума, скільки міра всіх чеснот, міра соціальності людини, яка дає сенс моральним цінностям, але не дозволяє абсолютизувати їх.
По суті, людяність - це шлях кожної людини до себе. Вона робить людину мостом між тим, що він є, і тим, чим він має бути.
Вихідний матеріал і конечна мета виховного проекту у Конфуція - це не самостійні індивіди, а сам простір людської сообщітельності, полі музичних співзвуч В«освіченої життяВ», яке належить усім і нікому окремо. Участь у цьому творчому діалозі буття, цієї завжди заданої нам В«небесноїВ» музики життя поверяется зразковими прецедентами, але вимагає творчої співпраці у світі, безперестанного зусилля самовисветленія духу. p> ефективні не технічні пристосування самі по собі, але воля і розум самої люд...
