-буддист дійсно прощався з життям. Так, наприклад, відомо, що III чаньский патріарх Сен-цань зустрів смерть (606 р.) стоячи і з вітально стислими руками. Чжи-сянь з Хуаньці, вмираючи (905 р.), запитав: "Хто має звичай вмирати сидячи?" "Ченці", - відповіли йому. "Хто вмирає стоячи?" - Знову запитав він. "Просвітлені ченці", - відповіли йому. Тоді він опустив руки вниз і став походжати і, зробивши сім кроків, помер. Коли Ден Інь-фен зібрався вмирати перед "Алмазним Гротом" на горі Утайшань, він запитав: "Я бачив, як ченці вмирають сидячи і лежачи, але помирав чи хто-небудь стоячи? "" Так, деякі помирали стоячи ", - відповіли йому." Ну, а як щодо того, щоб померти вниз головою ", - запитав він." Про такому не чули! "- відповіли йому. Тоді Ден встав на голову і помер. Його сестра-черниця, знаходилася поряд, сказала: "Коли ти був живий, ти все час нехтував правилами та звичаями, і ось тепер, навіть будучи мертвим, порушуєш громадський порядок! "[127, с. 93-94]. А згаданий вище Пу-хуа влаштував перед своєю кончиною цілу виставу, надзвичайно нагадує карнавальні уявлення та обряди, висміюють і профанують відповідні "серйозні" ритуали: "Одного разу Пу-хуа відправився на міський ринок за милостинею. Прийшовши на ринкову площу, він став просити людей, щоб вони пожертвували йому чернечу рясу, проте відмовлявся від будь-якого одягу, яку давали йому люди. Дізнавшись про це, Лінь-цзи велів діловоду монастиря купити труну. Коли Пу-хуа повернувся з ринку, Лінь-цзи сказав йому: "Я пожертвував тобі ось цю одяг". Пу-хуа звалив на плечі труну і пішов. Після цього він став ходити по ринковій площі, сповіщаючи всіх: "Лінь-цзи пожертвував мені цей одяг, і тепер я вирушаю до Східних воротах вмирати ". Люди, які в той час перебували на ринку, благоговійно слідували за ним, щоб подивитися на його кончину. Але потім Пу-хуа заявив: "Сьогодні ще рано; я преставлен завтра у Південних воріт". І ось так три дні [він морочив людям голову]. Тоді всі перестали йому вірити, і на четвертий день ніхто не прийшов подивитися на його кончину. Він на самоті вийшов за міські ворота, сам заліз у труну і попросив випадкового перехожого закляття його цвяхами "[105, В§ 47].
У цьому епізоді, як і у випадку з Сен-цанем, Чжи-Сянем і Ден Інь-феном, чітко простежуються дві тенденції, взаємовиключні один одного з точки зору традиційних і загальновизнана норм "культурного" поведінки, якими повинен керуватися людина в подібній ситуації: перша - імітація серйозного обряду кончини буддійського ченця, який вирішив "піти в нірвану", і друга - його профанація, яка теж набуває рітуалізірованний характер і створює свій особливий, "перевернутий", чаньский антірітуал, подібний з ритуальним осміянням святинь і їх профанацією в багатьох архаїчних традиціях, в тому числі в архаїчному народному святі і середньовічному карнавалі. Як відомо, багато буддійські ченці, що знаходяться в "напередодні нірвани ", заздалегідь сповіщали своїх учнів і світських послідовників (Санскр. "упасаки") про д...
